除去于事业，又非思维乱，设不行此者，亦不得三昧。
戒清净能使心清净，心清净得见清净，由见清净至除犹豫清净，由无犹豫至行迹清净，由行迹清净至道清净，由道清净至知见清净，由知见清净得至涅槃义。
像人登七层楼，逐级到达。戒清净至涅槃义的渐次证悟也是如此。
取象囊泉：
自从本师释迦牟尼佛降世以后，说法度化众生，从此世人才知道因果报应，戒杀放生，在《金光明最胜王经》上，有这么一段慈悲济命，取象囊泉的故事：
从前，古印度有一位贤者，流水长者的儿子，生性仁慈。他一日外出，看见山旁有一处大水池，因值炎夏，数月无雨，池水逐渐干涸，池中有数万鱼虾等生命，在烈日干池下喘息，眼看就要晒死。
长者子见状心起悲悯，立刻返回求见国王，请求国王暂借二十只大象，前往担水灌救众多待毙的生命。
这位长者国王早已归依三宝，听到长者子的请求，便慨然允准。长者子于是又带领二子从酒店借了许多盛酒的大皮囊，以囊盛水，由象运到大池倾倒。
如此数次的往返运水，终于救活池中数万鱼虾的生命。长者子见到数万生命重获生机，内心顿然欣愉，于是为鱼虾等说苦空无常之法，后来鱼虾等命终之后，神识因为闻法因缘而超升天道。
救雀受环：
汉朝时候，在华阴山北，住着一户杨姓人家，父母以农为业，只有一子，名叫杨宝，天性仁慈，聪明伶俐，人见人爱。
当杨宝才九岁时，有一次在华阴山北，看见一只黄雀被鸱鹊追逐扑伤，落在地上，又被许多蚂蚁围咬伤口，命将垂危。
杨宝看到如此情景，深为悲悯，便把黄雀捧在手中，带回家敷治伤口，养在竹箱里，并且用黄花喂它，等到伤势痊愈，羽毛长好之后，才放它飞回林中。
一天夜晚，杨宝梦见一位黄衣童子，向他拜谢说：“恩公！我是王母使者，在飞往蓬莱仙山途中，遭到伤害，蒙您救治，恩德难报，仅赠白玉四枚给您，但愿您子孙洁白，位列三公。”
后来杨宝子孙四代人-杨震、杨秉、杨赐、杨彪，果然都位列三公，清风亮节，显贵无比。
“实义”与“言说”的差别，就好比用手指指示东西给小婴儿看，小婴儿往往只盯住手指，而不去看手指指示的东西。有经文如下：
“譬如有人以指指物，小儿观指不观于物，愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。”
又有：
“大慧！‘实义’者，微妙寂静，是涅槃因；‘言说’者，与妄想合，流转生死。大慧！‘实义’者，从‘多闻’得；‘多闻’者，谓善于‘义’，非善‘言说’。‘善义’者，不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻，欲求义者，应当亲近；与此相违、着文字者、宜速舍离！”
——大藏经 大乘入愣伽经
为七使所缚，流转生死，不得解脱，不能知苦之元本。“七使”包括：一、欲愛，欲界之貪欲也。二、恚，瞋恚也。三、有愛，色界無色界之貪欲也。四、慢，慢煩惱也。五、無明，痴惑也。六、見，五邪見也。七、疑，疑四諦之理也。
七使由“七觉意”对治：贪欲由正念对治；瞋恚由正法对治；邪见由精进学法对治；欲世间使由喜觉支对治；憍慢由身心轻安对治；疑由心不散乱对治；无明由不执着而平衡对治。
世尊在未成佛道前为菩萨行时曾思考：欲界众生为七使流转生死，永不得解脱，当用七觉支对治，便得解脱。
黄鳝乞命：
明神宗万历九年，杭州湖墅居民于氏的邻居，遭遇盗贼抢劫。
于氏有出嫁的女儿，听到消息，特地回娘家为母亲问安，顺便送来十尾鳝鱼作礼物。于氏将鳝鱼畜养在水瓮中，却忘记了。
有一夜，于氏梦见十个穿黄衣戴尖帽的人，长跪在她面前，苦苦哀求救命。醒来心中疑怪交集，不能消释，便到算卦家去卜吉凶，术士告诉她说："家中当有生灵求你放生。"
于氏回家遍找室内，发现水瓮中有鳝鱼，数数正是十尾，大为惊奇，心想："鳝鱼为了求生，竟能现黄衣人而入我梦境，可见鱼类也有灵性。"于是立刻将鳝鱼带往河里放生。
世尊在《优婆塞戒经》中告诉我们：
“善男子。众生造业有其四种。一者现报。二者生报。三者后报。四者无报。”
一、四种福报：受报的时间不同
佛在《优婆塞戒经》中给我们开示说，福报有四种：
现报、生报、后报、无报
1、现报：
今身造作极度善业或极度恶业，今生就要受报。
比如，今身杀人，这种恶业就是极度之恶，今身受牢狱之果报。今身救渡众生，拔出众生的苦难，现世就会得到众生的善报。
2、生报
今身造业，下一世受报。
3、后报
今身造业，今身、下一世不受报，而是第二世、第三世以后受报。
4、无报
不去受报。如果造作的无计业，则无受报，比如，不善不恶之业就是无计业。
二、现报：有七种方法
佛在《增壹阿含经》卷第三十四中向我们开示说：
“有七种人可事．可敬，是世间无上福田！云何七种人？谓七人者：一者、行慈。二者、行悲。三者、行喜。四者、行护。五者、行空。六者、行无相。七者、行无愿。”
清心释义：
佛在上面的经文中说：今身造业今世就能得到的福报有七种：
1、行慈
所谓“慈”，就是给予众生快乐。只要是能帮助众生，是众生得到快乐的一切善业，都是“行慈”。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行慈的具体方法：
“佛告长者：慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异。”
具体来说行慈的四个方法：
第一，将自己的慈心施于十方一切众生。
第二，就像母亲养育儿女一样对待众生。
第三，用最至诚的心怜愍爱抚一切众生。
第四，视众生之身如同自己之身无差别。
2、行悲
所谓悲，就是同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。也就是说给众生提供帮助，使他们解除痛苦的一切善行。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲的具体方法：
“佛告长者。哀有四事。一曰愍之。二曰为之雨泪。三曰身欲代罪。四曰以命济之。”
具体来说有四个行悲的方法：
第一，悲愍一切众生。
第二，体恤众生之苦的时候，牵肠挂肚为之掉眼泪。
第三， 众生的罪报，甘愿自己替代。
第四，甘愿用自己的生命救济众生。
3、行喜
所谓喜，就是见人离苦得乐生庆悦之心。见到众生得到快乐，远离苦难就会升起庆悦之心。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲喜的具体方法：
“喜有四事。一曰和颜。二曰善言。三曰说经。四曰解义。”
具体来说行喜有四个方法：
第一，对待一切众生要和颜悦色。
第二，对待一切众生要用善良爱听的话语。
第三，为众生解说佛经。
第四，为众生讲解法义。
4、行护
所谓护，就是爱护众生、护持佛法。
《佛说演道俗业经》给我们开示了行悲喜的具体方法：
“护有四事。一曰教去恶就善。二曰常训诲归命三宝。三曰使发道意。四曰开化众生。”
具体来说，行护有四个方法：
第一，教化众生去恶从善。
第二，化导众生归依三宝。
第三，教化众生发起修持佛法的决心。
第四，为众生了悟佛法真义。
5、行空
所谓行空，就是观一切法皆无自性，由因缘和合而生；
就是观万事万物都没有自性，万事万物都有因缘和合而产生，因此无自性。无自性就是空。
6、行无相
所谓无相，就是《金刚经》中所说的无我相、无众生相、无人相、无寿者相。
7、行无愿
所谓无愿，就是明了诸法空相之后，无愿求，无任何所求。
三，现报的两类方法：
1、实践七法得到现报
佛在《增壹阿含经》给我们开示说：
“是谓七种之人可事．可敬，是世间无上福田。所以然者，其有众生行此七法于现法中获其果报。”
佛在经文中告诉我们，自己实践上面的七种法就能得到现报。
2、供养行七法的人也能得到现报
佛在《增壹阿含经》给我们开示说：
“世尊告曰：“行慈七人其行，与须陀洹乃至佛，其事不同。虽供养须陀洹乃至佛，不现得报。然，供养此人者，于现世得报。”
佛在经文中告诉我们，供养罗汉、佛等圣人，不得现报，但是，供养实践七法的人能得到现报。
于如来有信心的人，命终不会堕落于畜生、饿鬼、地狱，辗转轮回于天人，最终重得人身，由人身而出家学道，得尽苦际。人身难得，相对于未来，今天是您最年轻的一天，相对于过去，今天是您最成熟的一天，最年轻的时候用最成熟的心去做最有意义的事情。阿弥陀佛。