屈师纵鲤：屈師於元村遇一赤鯉。買放之。後夢龍王延至宮中。謂曰。君本壽盡。以君救龍。增壽一紀（十二年）。
隋侯济蛇：隋侯往齊國。路見一蛇。困於沙磧。首有血出。以杖挑放水中而去。後回至蛇所。蛇銜一珠向侯。侯意不敢取。夜夢腳踏一蛇。驚覺。乃得雙珠。
《化书.铅丹》
术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。
注：“故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光”一者不二，不二者真如。
大魁天下：
宋朝时，宋郊、宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，他们遇到一位高僧，特为他们兄弟相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”
事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。
那年，兄弟两人同时参加科考，在放榜前，又遇见那位高僧。他一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万的生命。”
宋郊回答说：“贫儒哪有如此能力？”僧说：“不然，无论湿、化、卵生都是生命。”
宋郊说：“有一个蚂蚁窝被暴风雨侵袭，我就编了一座竹桥引渡它们，难道就是因为这件事吗？”
僧人说：“正是这件事啊！这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”
放榜后的结果如《宋史》记载：“宋祁与兄郊同举进士，试礼部第一名，太后以弟不可以先兄，改郊第一。”后来宋郊官至工部尚书。因其《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”这一名句，被称为“红杏尚书”。
世尊对大迦叶尊者说：“你现在年岁大了，可以吃好一些的食物，穿舒适些的衣服。”
大迦叶尊者说：“我如果这样做了，未来后世的僧人就会模仿我，贪图食物和衣服，而不去学习正法，相信佛法的人就会减少，寺庙就会毁坏，经法就会凋落，众生就失去光明，众生寿命就会变短，命终就堕落于恶趣。”
世尊为此说，他灭度后大约一千年，比丘将会于禅法退转，不再行乞食物，不再穿破旧的僧衣，而即使是那个时候，布施给僧人的人还是会获得福报，命终生为天人，而比丘懈怠者死入地狱。由此可见，一切行皆悉无常，不得久保。
世尊还说，将来之世，比丘剃发却习家业，左抱男，右抱女，手拿乐器，在街头巷尾，将佛法用歌曲唱出。即使是那个时候，施舍僧人吃饭的施主仍然获得福报。
世尊还说，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没。然而大迦叶尊者留住在世间，直到弥勒佛出世后才取灭度。而阿难尊者，能够在如来没有说法前就理解佛的意思，如来讲的法都能够知晓。因此，世尊将传法于后世的任务交付给大迦叶尊者和阿难尊者。
世尊还说：一切行无常，起者必有灭。无生则无死，此灭最为乐。
此为世尊大约八十岁时所讲的经文翻译。原文于《增一阿含经.卷第三十五》
禽鸟助葬：
孙良嗣是一位心地仁厚的乡民，虽然家境不好，但是每见禽鸟被人捕获，囚在鸟笼子里，便设法凑钱买来放生。
每当打开笼子，眼见禽鸟吱吱飞翔空中，重获自由，他心中就感到万分舒畅与快乐。
后来孙良嗣命终后，尸体迁在郊外山上要埋葬，因家贫无法筹办埋葬费。忽然飞来数千万只鸟，口衔泥土，重重堆积在孙良嗣身上，不到一天，就成就了一堆黄土。
邻里乡人见此情状，都非常惊奇感叹。大家都认为这是因为孙良嗣买鸟放生的慈心，感动禽鸟报答所致。
一则关于苍蝇的故事：
从前有一位酒店的酒匠，每看见苍蝇投入酒瓮中，便随即将蝇捞起，放在干处，并用灰剂小心吸去体上水分，救活苍蝇。如此久而久之，酒匠所救的苍蝇，不可计数。
有一次，酒匠被盗贼牵连诬告，无法自白，牢狱罪名将要成立。就在主审官握笔要写判决书时，有许多苍蝇飞来聚集笔端，虽然随手挥去，但又来聚集，因而无法下笔判决。
审判官怀疑其中必有冤情，于是详细审问，仔细追查，才知道酒匠是被诬告的。因此押出盗贼，严加审讯，果然承认，于时冤情大白，酒匠获得释放。
像苍蝇报恩的事，甚少听说，佛说：“蜎飞蠕动，皆有灵性。”因果相报，也就不足为怪了。
此故事名为《救蝇免刑》
魂超天界：
从前有一位张提刑，天性仁慈。闲暇时间，他经常到集市或到屠宰市场，遇见等待被宰杀的动物，捆缚在地，惊慌恐怖，哀声鸣叫，张提刑心中不忍，不惜钱财，全部买回，放生于林野。平素他只要有了钱，就往集市或屠宰场去，日久天长，所救物命，不可计数。
后来张提刑临命终时，自知时至，告诉家人说：“我一生慈心救护物命，积德累功，至深且厚，如今天宫人来迎，我就要超生天界了。”说罢，无病安详善终。
写经释冤：
唐朝时，京师潘果，年纪未满二十岁，在唐高祖年间，任一名小吏。
潘果曾与朋友在田间游戏，遇见一只牧人所遗失的羊，在坟墓间吃草，他便和朋友合力捉羊，带回家去。由于羊一路鸣叫，潘果的恐怕被羊主听见，便猛力拔断羊舌，羊惨痛难言，满口鲜血淋漓。回到家中，当夜就将羊宰杀，共同享受。
过了一年，潘果的舌头忽然萎缩将尽，只好陈情请求辞职。富平县令郑余庆怀疑潘果托辞欺骗，命他开口查验，发现果然舌头已萎缩全无，舌根仅如平子大小。县令问其原因，潘果以笔照实书写回答，县令为使他觉悟，便教他虔诚书写《法华经》，以作功德，为羊超度作福。潘果遵照县令所劝，发心敬信，每日斋戒虔诚写经、诵经，从不间断。
经过一年后，潘果舌头渐渐恢复原状，他高兴地到官府呈文道谢，县令见他能改过向善，又任用潘果为里正官（里长）。
当时的县令郑余庆到了贞观十八年被提升为监察御史时，才向人述说这段事迹。
一切行无常。一切行苦。一切行无我。涅槃为灭尽。-四法之本
佛教初传到中国，主要译师是安世高。
安世高，别号叫做安清，安息国的太子。他精通禅学，教人修学安般守意。调摄我们出入呼吸的气息，收摄妄想心。专注一心，功夫成熟，就能得到三昧禅定。这种修禅方法，等于六妙门的禅观。毫无疑问这与达摩大师在嵩山少林寺所修的面壁观是完全不一样的。
这位太子是夙植灵根，久培德本，而且得了宿命通的特殊功能。他三世以来都是做安息国的太子，第一次做太子的时候，就发心出家做和尚。知道自己前生欠了人命债没有还，据他的观察，债主是在中国洛阳地方。于是来到洛阳，正巧，他刚到洛阳旷野途中，忽然对面来了一个少年人。由于前生冤业关系，看到他就心中怒火焚烧，生大嗔恨，马上拔出利刀，迎面杀去，当下安世高法师就被杀死。
但是他命终之后，中阴身又到安息国去，又投胎做了太子。年纪长大以后，发心出家修道。知道还有宿债未还清，债主依旧在中国洛阳，因此又航海来到中国洛阳，就到前生杀死他的少年家里借宿。奇怪的是上次命债未还，一见忿怒；现在命债还了，见面之后，很欢喜地留他住宿，并招待筵席，在席间法师就问少年说：你知道我吗？少年说：‘不知道’。于是法师就告诉他，我是你某年、某月、某日在旷野途中，被你杀的和尚，这位少年听到这几句话，大吃一惊，因为这件杀人的事，相隔好多年了，并没有别人知道，所以心里怀疑，一定是鬼来讨命，非常恐怖。
法师就对他说：你不必害怕，我不是鬼。因为我当时被你杀死，是还你的命债。死后又到安息国投胎，出家修行，我现在再来洛阳，还是来偿命债的。我明日又会被人打死，但是希望你受我的嘱托，对官厅说，不要误办凶犯的罪。这样一来我的命债就可以还清。
可是这位少年听了太子的话，感到十分惊奇，到了第二天，吃了早饭，就随太子一同到街坊去。再巧没有了，居然在太子前面走著一个挑柴的人，太子就跟在后面，走了不多久，这个挑柴人，前头的柴松了下来。后面的柴落在地上，这根扁担的弯头当下就向后面敲去，正巧打中法师的脑部，当下毙命。
官方就秉公法办，判挑柴人以命偿命，此时这位少年就出来对官厅作说明，于是官厅就不予处理了。但是安世高法师第三世再到安息国去投胎做太子，后来又出家做和尚，精通三藏教义，第三次再来中国。
这个时候正当后汉桓帝延和年间，住在中国弘法二十多年，安世高法师，他所翻译的经典，据三藏集记所说，一共有三十五部，达四十一卷之多。而《佛说八大人觉经》，就是法师所翻译的一部。
鸡啄虎目：
浙江衢州地方官里胥。有一次，他到乡下贫民家，察视赋税，民家只有一只孵卵母鸡，打算烹宰招待里胥。
这时，里胥恍惚看见桑树林间，有黄衣女子，向他遥拜，乞求饶命。里胥惊异怜悯，一会儿，见贫民持刀捉母鸡，便心中惊疑地急忙阻止贫民不要宰杀，因此救了母鸡一命。
后来，里胥再来时，见母鸡率一群小鸡，向前踊跃欢舞，好象表示感恩的情状。
再后来，里胥又来收税，办妥事情回去时，才走不远，便在途中遇到老虎，正在惊慌恐惧之时，忽见母鸡飞来猛扑虎眼，老虎负痛离去，里胥因而逃脱，免遭虎难。
——《莲池大师戒杀放生文图说》
仁慈救助：
明朝时，有一位王居士，笃信佛教，每天诵经拜佛。由于当时连年天灾人祸，王居士忧心如焚，他听说小洞天有位尊者，能知过去未来，便前往拜见请教。
王居士叩问尊者道：“当今遍地盗贼猖狂，战争扰攘，亿万生灵，遭此浩劫，惟愿吾师慈悲，垂下金臂拯救。”
尊者道：“惟有戒杀放生，方可免遭浩劫。” 说罢闭目禅定。
书按：近年以来，全球战争不息，饥荒灾疫，水火盗贼，各种天灾人祸，相继而来，推究原因，实由众生杀业所召感，并非神鬼所降，故特录此两则事迹，警告世人。倘若一人能戒杀，便有一人免遭灾祸；一家能戒杀，就有一家免遭灾祸，由此推广而至一村、一县、一省、一国，皆莫不如此。
世人往往说：“天心尚未厌恶祸乱”，不知其实是人心自己，尚未厌恶灾乱。如果真正厌恶灾乱，能立誓戒杀并兼行放生，那么虽然践临在危难境地，出入于刀兵之中，生逢饥荒灾疫的年景，终究不能损伤他一毛一发。只要能深信力行，其功效迅速，如影随形，如响应声。古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，还有什么使你疑惑不决的呢？
心如白色衣，意识习为垢；
垢习之所污，令心不显现。-《楞伽经》