以住唯心故，诸相皆捨离；
以住唯心故，能见于断常。-《楞伽经》
持戒的重要意义：若戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜。
又有“八大人念”：
佛法。少欲者之所行。非多欲者所行也。
佛法。知足者之所行。非无厌者之所行也。
佛法。闲居者之所行。非众中者之所行也。
佛法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。
佛法。定者之所行。非乱者所行也。
佛法。智者之所行。非愚者之所行也。
佛法。多闻者之所行。非少闻者所行也。
佛法。精进者之所行。非懈怠者所行也。
-《增一阿含经.卷第三十七.八难品第四十二》
定数可回：
袁柳庄善于观人相貌，判断吉凶祸福，非常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判断该小孩必会夭折，某官甚为忧虑。
后来此官遇见一位道人，道人对某官说：“大人何必忧虑？世间惟有广作阴德，可以挽回定数，但作阴德的机缘也不易得，不如放生，因为放生，随时随地皆可去作。”
某官于是便立愿放生。力行数年，又遇到那位道人，道人说：“如此作法，善业不广，不足以改造命运。”
某官听后，更尽力救放物命，只要有益于生灵的种种善举，无不捐款推广流通，由此保救物命，不可计数。后来其子，竟然平安无恙。
袁柳庄得知此事，深感惊奇，因此袁柳庄晚年为别人相命，都劝人行善，得以改造命运。
自古以来，由于放生转短命为长寿者，不胜枚举。因为能施于物命，获得生机者，上天必然赐以寿命，而且若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人也能戒杀放生，则一切事必能吉祥如意。正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”也如《文昌帝君阴骘文》所说的“人能如我存心，天必赐汝以福。”
放生延生：
清道光时，湖广总督林则徐字少穆，曾述说：“我朋友屠琴邬太守钱塘人，尚末出仁前，于辛巳年秋天，染患重病，医生误投药剂，生命陷于危险。太守病中立誓，愿以利人济物，忏悔自己业障，其他俗事，一概不再牵挂。”
有一夜，观音大士感应入梦，对屠琴邬说：“你宿世当楚中某官，处事公正而严刻，颇伤‘仁厚’，虽无私心，也应削减爵禄，又常杀物命，应得短命报。幸而你在病中，能发坚固誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨尤之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，你当更加努力。”
屠琴邬醒后，大有感悟，于是合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便获得朝廷任命为袁州九江太守，受意外殊胜恩遇。次年冬天，病体也痊愈了。
屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿天下人人都能获得戒杀放生的福报，但又深恐不能人人全信。因此特写《放生录书后》一篇，次第畅明不杀生的道理，然而对于感应入梦一事，却未提到，这对于立言原则，也许可行，但于唤醒世人的心意，或有未能全尽。故在此详细补充述说，使世人明白感应的道理，并不是荒诞虚幻的。
近世风俗奢侈靡费，朋友之间，无故常设宴席，互相应酬，每有宴客，刀几必染赤血，惟有归安张兰渚中丞（巡抚），独守杀戒。
从前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作《戒杀之注释》普劝官吏百姓。
当时有官吏议论说：大臣办理政治，应以人饥已饥，人溺已溺为怀，对于动物煦煦的仁慈，似非急务。
众官吏听了，认为有理，因此对戒杀不免疑惑而生退心，只有屠太守正色说：“自古以来，惟有仁爱百姓的官吏，才能爱护物命，从未有爱护物命而不仁爱百姓的官吏。我等应当师法张中丞仁民爱物，才是正确的作风，何必疑惑不决呢？”
屠太守有此见地，是因他笃信戒杀，已经多年。又听说屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，希望其子能以文学科举显明于世。后来屠太守果然以翰林出身。如今屠太守又在病中感大士应梦，因福德种子，有其来历。但愿世人观览他的作品，人人勉励遵行，就能慈化风行，天下太和，祥实融洽，对于世道既有裨益，而于个人文学科名，以及消灾延寿，种种善报，也正有如响应声，有感必应，丝毫不爽。
口德相士：
孙永，是江西人，擅长相面之术，精通易理数术。当时，御史田公在老家闲居，他的住宅的左侧有一座别墅，有狐狸作祟，很久都没有人居住了。田御史亲自祈祷，都没有效果。
一天，请孙永前来算卦，天晚了，就住在楼下，命令家人夜间注意查看，只听到楼上悄悄地说话：“口德相士，是神明所护佑的。现在在这里，我们不可冒犯。”
御史第二天没有说出其中的缘由，让孙永携带家眷搬家长住在里面。又听到狐狸在悄悄地说：“口德相士，长住在这里，我们应该远远躲避。”于是，狐狸就都共同散去了。
田御史向孙永慢慢地询问其中的缘故，孙永思考了一会儿，说：“我学习这门技术，见人相貌应该贫穷、夭折的，就劝他们积德行善来感通上天、挽回天意;运势正值败运、厄运的，就劝他们散财布施、修积福报。能够听从我的劝说，从而转祸为福的，也有很多。我坚持这样做已经三十年了。莫非就是这个原因?”田御史突然醒悟，说：“先生以些微小术，留心劝化世人、导人向善，能够感动异类。它们所敬重的是人的德行而不是官爵。我感到更加惭愧了。”于是帮助孙永的两个儿子纳为国子监学生，后来都在乡试中考中举人，出来做官。孙永享年八十岁逝世。(摘自《道德丛书》之十二《命相真谛》，陈镜伊编著，聖浩注译)
原文：
孙永，江西人，善风鉴[1]，通易数。时御史田公在籍闲居，宅左别业[2]，有狐作祟，久无居人。御史躬亲禳祝不应。一日延永占数，天晚，寝其下，令家人夜觇之，但闻楼上私语曰：“口德相士，神明所佑。今在此，不可犯。”御史次日不言其故，令永移眷寓内。又闻私语曰：“口德相士，长住在此，我辈宜远避。”遂相与散去。御史徐叩其故，永寻思移时，曰：“吾习此术，见人貌应穷夭者，劝其积善格天;运值败恶者，劝其散财造福。多有从予之说，转祸为福者。三十年如一日。毋亦即此邪?”御史憬然曰：“公小术留心劝人，能格异类。若辈固敬德不敬爵也，吾滋愧矣。”遂代永二子纳监[3]。后俱领乡荐[4]，出仕。永享年八十卒。
【注释】[1]风鉴：相面术。
[2]别业：别业一词是与“旧业”或“第宅”相对而言，业主往往原有一处住宅，而后另营别墅，称为别业。
[3]纳监：指明、清科举时代富家子弟纳资为监生。
[4]领乡荐：谓乡试中举。
一夕变相： 拒色
宋徐性善，与友杨宏同赴试。遇一高僧，相云：“杨当登枢要。徐则吾不知也。”是晚杨欲近一邪色，徐力阻之。次日高僧复至。见徐大惊曰：“一夕之间，何变易之速，君满面皆阴德气。二公皆应大显。”及试，果同登进士。
当求方便，行此八法：少欲知足。意不錯亂。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。多聞成就。精進成就。
少欲则我相淡漠，自我意识淡漠的人知足而少贪欲，贪欲少的人不容易被外物诱惑因而意念不乱，意念不乱则能持戒律（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不贪欲、不瞋恚、持正见），由戒而生定（三昧即是正定），由定而生慧，由智慧而解脱、而能多闻证悟佛法、而精进修持。
所以“少欲知足”是起点。
古代有个孝子叫韩伯愈。他的母亲在他犯错时，总是严厉的教导他，有时还会打他。
待他长大成人后，当他犯错时，母亲的教训依然如故。有一次母亲打他，他突然放声大哭。母亲很惊讶，几十年来打他从未哭过。
于是就问他：“为什么要哭？”伯俞回答说：“从小到大，母亲打我，我都觉得很痛。我能感受到母亲是为了教育我才这么做。但是母亲今天打我，我已经感觉不到痛了。这么说明母亲的身体愈来愈虚弱了，我奉养母亲的时间愈来愈短了。想到此我不禁悲从中来。”
所以，父母为了抚育孩子，为了孩子茁壮地成长，日复一日，年复一年，年华消逝，日渐衰老。为人子者，更当孝养父母。
-《伯俞怜母》
“一一尘皆无，是故无境界。”
如果心无尘垢，心就不处于任何境界。反过来说，如果心处于任何境界，就还是有尘垢。
“一一观世间，皆是自心观。”
世间所呈现的一切，都是自心的反映，诸心皆为非心，是名为心。
引号中两句经文引自《楞伽经》
依卦教人：
汉严君平卜筮于成都市，日阅数人。每依卦辞教人以信义忠孝。日得百钱，足以自养，则闭肄下帘而读老子。
杨雄少从之学，曰：“其风声足以激贪励俗，亦近古之逸民也。”
蜀人罗冲为具车马衣粮，劝之仕。君平曰：“我有余，君不足。奈何以不足奉有余？”冲曰：“吾家万金，子无担石之储，何谓有余？”曰：“吾尝宿子家，见子昼夜汲汲，未尝有足。今我卖卜，不下床而钱至，尚余数百，尘埃厚寸，不知所用。明我有余而子不足也。”
尝叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身。”
益州牧李强召为从事，不就。年九十余始卒。
清净与止观：
有一次，一群比库到精舍向佛陀顶礼问讯，沙利子明白他们证得阿拉汉果的机缘已经成熟，就向佛陀请教：“何谓二法？”事实上，他的问题纯粹是为了这些比库而发问的。
佛陀说：“沙利子，清净和止观是维持生命安详和实相的二种法。”
定慧具足的婆罗门，到达彼岸而解脱一切系缚。------《法句经384偈》
止观：止与觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。
法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明镜止水，观如明镜中水影现万象。止与观，一体而不二。故称“止观不二”。
明代穆宗隆庆年间，江苏省苏州市长洲县有一个人，名字叫韩永椿，祖上世代居住墓边平地，家境贫困。
他喜好放生，但因家中无钱，每天早起，就持扫帚到河边，将两岸螺蛳扫入水中，以免被人捕捉，有时忍着饥饿扫数十里路，如此不疲不厌的扫了四十多年，从不间断。
到了明穆宗隆庆丁卯年，韩永椿的孙子韩世能梦见金甲神明，告诉他说：“你祖父放生四十多年，有很大功德，世代子孙从此显贵，当先令你荣享一品官位。”
后来，韩世能官至礼部侍郎，奉命出使朝鲜，蒙皇上赏赐一品朝服，韩家子孙累代显贵。
-《扫螺种福》