冷孝子名升，山东益都颜神镇人。父植元，好远游，明怀宗己卯，适岭表，兵戈阻绝三十年。
后微闻其父殁于龙州土司。孝子涕泣寻访。溯牂牁而上，历三百七十馀滩，自横州达南宁，又经迁隆、思明，步行五千里，遇那利人蔡、郑二叟，询知与其父旧为龙州土司客，乃与偕往。复与葬师谭姓者遇，竟得父榇于龙州北门交带桥侧，负骸骨归。
后人有嘉其孝行、悲其苦志叙其事为《龙州扶榇记》。冷一寒士，父殁三十年，竟能觅遗骸于蛮荒万里之外，经历险阻，不改初志，人以为难。后孝子家累世书香，科第不绝。
-《万里寻父》
佛言：「博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。」
只聽聞佛法，覺得佛法的道理很好，專門在文字上下功夫，記一些名相，但不依教修行，不能體悟佛法的精髓，则是始終與道相違背，所以說「道必難會」。
「道」有二種：有為法和無為法。有為法是通達無為法的一種途径，無為法才是真正的道。「博聞」是屬於有為法，是方便行者趨向正道的橋樑，假使誤把「博聞」當作道，產生了執著，知而不行，就沒有辦法契悟無為的道理。
相反地，有些人認為多學無益，所以不需要聽經聞法，只要念一句佛號就夠了，同樣誤解了「博聞愛道，道必難會」的意義，也是一種偏見、一種邪見。在修行的過程中，必須「從聞思修，入三摩地」，多聽多聞，解行並重。
這一句是《四十二章经》的第九章，講「聞而不行」之過。多聞無過，但是聽聞之後要能融會貫通，使之博而約，約而後精，精而後明。「明」，就是歸於心地，這才是最重要的，這樣「博聞」就於道無害。
明白這個道理了，依教奉行，必能「會道」。反之，假使聞而不行，「道必難會」，雖然知道很多佛法的道理，充其量不過是個佛教學者，而不是佛法的行者。現代社會學佛的人，觀念偏頗便會走兩種極端路線：一種是專門作研究、著書立說；一種是執著行門、不涉典籍。這兩種都是偏差的觀念。
「守志奉道，其道甚大。」「志」，是心願、心志，就是師父說法、諸位聽法的信念。信念要時時刻刻安住在正念、正道上，就稱為「奉道」。安住正念、正道，才是真正的大道。
就佛法而言，不起貪、瞋、癡，就是「志」，經常在日常生活中返照自己的心念，起了貪、瞋、癡，馬上覺察、覺照，立即改過，安住在正念上，這就是「奉道」。更進一步，要慈悲為懷，經常提醒自己要發慈悲心，達到「無緣大慈、同體大悲」。不但要堅守這念慈悲的心願，還要奉行、實踐，分分秒秒、動靜閒忙，都要具足慈悲。
「守志奉道」最簡單的就是要持戒，持戒以明其志。所以，這裡的「志」就是要發心持清淨戒。持清淨戒就能得解脫，守一條戒，就解脫一個煩惱。不但要堅守志願，還要奉行不懈，才能真正解脫煩惱。佛法強調要事理圓融，事上要信受奉行，事上做到了，理就現前。
梁(代)宝志禅师，初金陵（南京）东阳朱氏妇，闻儿（宝志禅师）啼于鹰巢中，梯树取之以为子。（宝志禅师）（拜）师僧俭习禅。宋太始初，（宝志禅师）忽僻异，杖头挂剪及镜，或挂帛。齐建元中，稍现异迹，与人言，初难晓，后皆验。梁武帝甚崇礼之，诏有水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理，则声闻以上云云。尝命张僧由写像，（宝）志（禅师）剺面，出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，由不能写。【梁武帝（464—549）曾遣张僧繇（479—？）为宝志禅师（418—514）画像，只见禅师用手指撕开自己的面容，从皮肉之中露出金光灿灿的观音大士相，变幻莫测，张僧繇竟无从下笔。】又陈征虏举家事志，为现真形，光相如菩萨。其他灵迹，不可胜纪。
剺面：以刀划面。古代匈奴、 回鹘等族遇大忧大丧，则划面以表示悲戚。
水中之月，了不可取。虚空其心，寥廓无主。锦幪鸟爪，独行绝侣。刀齐尺量，扇迷陈语。丹青圣容，何住何所。——李白（701—762）
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。
饭善人千，不如饭一持五戒者。
饭五戒者万，不如饭一须陀洹。
饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。
饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。
饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。
饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
明朝时候，刘大司寇（刑部尚书）存心仁恕，持法公正，从无苛刻。
儿子刘璟（jǐng），身体极为怯弱，经常生病。他上面曾有五个哥哥，都已短命死了。
刘大司寇对于这仅存的第六子，这样多病，心中非常担忧。遇到看相算命的人，总要托他们推算刘璟的命相。但是不幸得很，大多数星相家都说刘璟到十九岁上，有很大的厄难，他的父亲因此更加忧虑。
正巧四川有位相士周土涟，来游京师，为人谈相，非常准确，名声震动京城内外。因此，刘大司寇就邀请周士涟来家，请他看刘璟的终身禄寿。
周相士看了半晌说道：“论公子之寿，恐难度十九岁之关。但是你们切不可因此而灰心，需知‘赋命在天，立命在我’。大凡一个人的禄寿厚薄，是关系到宿世所造业因的善恶。《地藏菩萨本愿经》中说，宿世杀生者，今生须受短命报。这样讲来，公子前生的杀业一定很重。既然知道他短命之相的原因，那就有对治的方法了。戒杀放生，广修各种善业来加以补救，便不难易短命而为长寿。譬如患病的人，病因已经诊明了，只要对症服药，自能霍然而愈啊。但讲到修善，必需尽心竭力去做。总要做到今生的善业，远胜宿世的恶业，才能有实效可得。假定公子的宿世恶业有八分，今生忏恶修善，必需做到十分，方能将命相注定的禄寿，增加挽回。倘只做到六、七分，或勉强够八分，那就善不胜恶，这好比病重药轻难于起死回生，恐难立刻见效。但并不是说行善会落空无用，这些善事对于来世种善根还是有用的。世人每见有许多修善或作恶的人，并无明显报应，就怀疑天道无知，这是因为肉眼看不见三世因果，宿业强弱的缘故呀。万望贤父子深信佛语，真实不虚。竭诚去做，公子定能福寿绵长，这是不必忧虑的。”于是教以奉持《太上感应篇》，要力行不懈。
这时刘璟年方十七岁，资质聪明，而且很知自勉。听了周相士的话，认为这是至理名言，就对天立下誓愿，决心奉持《太上感应篇》，除恶修善。并将感应篇中的善恶条款，逐一录出。善者贴在东壁，每行一善加一红圈；恶者贴在西壁，每犯一恶加一黑圈。虽举心动念，也严自克责，不敢自恕。对于戒杀放生，尤能力行，不稍懈怠。这样行了三年，竟得安然渡过了十九岁的难关。
有一天，他因事乘舟渡扬子江，看见渔人网得一只很大的乌龟。刘璟看了触发慈心，就命从人给钱一千买来放生。说也奇怪，那龟放到水里好像有灵性，昂首点头，跟在刘璟船后护送，送了五里，待到刘璟登岸，还恋恋不舍。
这夜刘璟在旅店，梦见一黑衣短胖的道人，对他道：‘公子力行《感应篇》，三年不倦，天帝很嘉许你，现在已得增禄延寿。但你体质薄弱，难保寒暑不侵。贫道现有小术相授，依之调摄可保身安无病。’说毕，即传以调息却病之法。
刘璟醒来，知道这是神龟报德，从此依法用功，果然日渐康健。
后来刘大司寇再请周士涟来家，谢他昔日指教之恩。这晚周士涟就和刘璟联床同睡，夜半醒来，见刘璟熟睡，并无微息，扪之如死人。次晨起来，就向刘司寇道贺：“别来数载，公子骨相与前大异，睡中视之，已得龟息之传。非但身体健康，寿命久长，而且后福绵延，未可限量。这正是贤父子诚心行善的福报呀。”
后来刘璟活到九十八岁，子孙贤俊，福寿双全，果然应了周士涟的预言。
祸与福的降临，没有别的缘由，全都是自己的心念与行为招感而来。心念与行为的善恶之报，就如同影子紧随着身形相应而动，作恶遭祸，为善获福。
佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。——《佛说四十二章经.第十二章.举难劝修》
延寿一纪 拒色：
宋黄靖国为仪州判官。一夕被摄至冥，冥官谓曰：“卿在仪州，有一美事，曾知之乎？”命吏取簿视之，乃医生聂从志某年某月某日在华亭杨宅行医，杨妻李氏淫奔从志，从志力辞不可。上帝敕从志延寿一纪，子孙三世登科。后靖国语从志，从志骇曰：“此事妻子未尝与语，不意已书阴籍。”后果如靖国所述，子孙三世俱昌。
吉翂代父受刑：
梁朝时，冯翊郡莲勺县有一个叫吉翂的少年。吉翂的父亲是个清廉的县官。但为坏人诬陷，竟被判了 死刑。年仅十五岁的吉翂深知父亲受冤枉，于是跑到官道上拦轿为父亲申冤。
在通往官衙门的官道上，过往的大官儿的轿子很多。一有轿子过来，吉翂就扑倒在轿子前:“ 大人，行行好，替我 父亲申冤吧!他是个好官儿啊!” 说完了，吉翂大哭。那哭 声让过往的行人听了，心里都很难过。
有一个大官儿终于受理了吉翂父亲的案子，却命令他父亲手下原来的一个小官吏审问他。吉翂父亲虽然是清白的， 但是觉得让这些坏蛋审问自己，是极大的耻辱。为了不跟这些小吏纠缠，他含冤承认了被诬告的那些“ 罪行”。于是按照当时的法律他是定死无疑了。
吉翂没有办法，他千里迢迢赶到京都(建康)，敲响了 朝堂门前的鸣冤鼓，表示愿意替父亲去死。
梁武帝心想，一个十五岁的少年如此胆大而有主意，肯定有人在背后唆使，是在公开反对朝廷的判决，于是命法官将吉翂严加审讯，要求务必查 出他的幕后指使者。
这一天，法官开堂审理，堂下摆满了各种刑具，两旁站 着手持棍棒的差役。法官声色俱厉地喝问:“ 你请求代父去死，皇上已经批准了。难道你真不怕死吗?你还是个小孩 子，一定是有人唆使，如果你说实话，皇上准你改过。”
吉翂毫无惧色，沉静地回答说:“ 我虽然年幼无知，也知道死很可怕。但我不忍心看见父亲遭受冤枉，所以请求替代父亲去死。这么大的事情，我怎能受人唆使!既然皇上已 批准我代父去死，使我有个尽孝的机会，我又有什么可后 悔的!”
法官看硬的不行，又来软的，装出一副和气样子，欺骗吉翂说:“ 皇上是个菩萨心肠的人，他知道你父亲无罪，马 上要释放他。你是个孝顺的孩子，只要说出受谁指使，你们 父子俩就能立即释放。”
吉翂识破骗局，大义凛然地说:“ 我父亲被判处死刑， 已写在朝廷的文件上了，要改变恐怕是很难的，我已抱定一死，其他什么都不想了!” 法官软硬兼施，都不奏效，最后只得动用各种刑具，百般拷打。吉翂忍着剧痛仍不开口。 法官被吉翂的孝顺、勇敢行为感动了。他认真地审查了案情，发现吉翂的父亲果然是冤枉的。法官把自己了解的案情和吉翂在大堂上的表现如实报告了梁武帝。
梁武帝大为惊奇，认为吉翂是个孝顺父母的奇少年，立即颁布圣旨，放出了吉翂父子。地方官向乡邻调查了他的品 行，想推举他为大孝子，吉翂听到后坚决谢绝了。他说:
“父亲受冤屈，作为儿子就应该去申冤。假如我这样做是为了捞取‘ 孝子’ 的名称，那同样是对父亲的侮辱。我绝不是 这种沽名钓誉的下贱人!” 地方官见此，也只好作罢了。
后来吉翂十七岁就成为主簿官，监理万年县，当官几个月后，当地的民风就有很大的改善。
从前有甲某，向来不务修行，却有投机取巧之能。听说中药黄精，能使人长生不老，为了试验是否灵效。便把黄精放在枯井里，然后引诱乙某陷入井中，再用磨盘盖住井口。
乙某在井内急迫惶恐，无计可出时，忽然来了一只仙狐，靠着井边，告诉乙说：“请您不必忧虑，我教你方法脱出，我是通晓天道的仙狐，在坟墓里作穴居住，卧在穴下，目光注视穴中，时间久了，便能飞出，这就是仙经上所说的”神能飞形“的道理，您就一心注视磨盘上的孔洞，时久便能飞出。以前我曾经被猎人捕获，承蒙您慈悲赎命救我，因此特来报恩，望您不要忽视”。
乙便照仙狐的方法，经过十多天，果然从井飞出，脱离灾难。甲某得知后大喜，以为这是黄精的功效。于是甲某自己告别众人，带着黄精入井，吩咐人家，加盖磨盘，不料过了半个月，打开一看，甲某已经饿死在井内。真是可悲可叹！
-《放狐脱灾》
沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。-《四十二章经. 第十四章》