欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。
-释迦牟尼佛转述迦叶佛所说偈
世尊在优迦罗竹园的时候，曾经讲过一经，名为《诸法之本》，大意如下：不亲近善法的人，认为地是地，水是水，火是火，风是风；不只是凡人如此认知，天自认自己为天，梵天自认自己为梵天，乃至于更高层次的诸天都自认自己为诸天；以至于见者自知为见，闻者自知为闻，欲者自知为欲，智者自知为智，一类自知为一类，若干类自知为若干类，悉具足自知为悉具足，涅槃自知为涅槃。然而这一切的认知都不是有智慧的认知。
亲近善法的人，对于地水火风、人、天、梵王、诸天、见、闻、念、知、一种、若干种乃至于涅槃都能够分明的观察，不住于任何境界，因为任何境界都是由心中贪、怒、痴所致，因有有生，因生有老死。只有除尽爱网才能成正觉。
如果听闻此语而不能受教，还是因为心意闭塞的缘故，应当去努力思维其中的妙意。
-《增一阿含经.九众生居品第四十四》
增寿一纪：
范标，浙人，老于幕，凡事必依理法而行。每宾主意见不合，辄辞去。六旬幕游陕西清涧县。时有富宦打死佃户，宦赂清涧令八百金、标二百，嘱令讲息完事。标曰：“死者之冤不伸，打不过自心。”令意不决，标大声曰：“我宾主受千金饶其罪，恐阎王不爱千金饶我宾主罪也。”令悚然曰：“我心亦打不过去。”却其金，问宦抵偿。标梦神谕曰：“汝寿止六十有五，因却金伸冤，增寿一纪。”后果七十七无疾卒。
寿延二纪 救溺 ：
吴枫山在吴兴偶遇大火，延烧数十家。吴出金觅人救灭，且虔祷于天，火乃灭。夜梦神语云：“汝曾大出金帛救人溺水，今又诚心救火，当令汝子孙贵显，寿延二纪。”
蜈蚣听经：
明朝穆宗隆庆四年，莲池大师行脚止宿一寺，见人擒捉数条蜈蚣，用竹弓系住头尾。
大师怜悯买来放生，但多数已经半死了，只有一条全活，向大师昂首一下，就急速逃生而去。
后来有一夜，大师正和一位朋友坐谈，壁上忽然出现一条蜈蚣。这位友人便用木尺从旁边敲振，想驱逐它走，蜈蚣竟然不去。
大师神色若定的说：“难道你就是以前我所放生的那尾蜈蚣?你是为谢恩而来的吗?假若是的话，我当为你说法，愿你谛听：‘一切有情，唯心所造。心地狠戾的，化作虎狼。心地恶毒的，化作蛇蝎。'你若除去毒心，就可解脱这个形体。”
莲池大师说罢，不用驱逐，那尾蜈蚣就慢慢的从窗子走出去了，那位在座的朋友不禁叹为希有之事。
沙门问佛。何者多力？何者最明？
佛言：
忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。
心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日。十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智。可谓明矣。
贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩，将死，直言绐其父曰：“当谢四方神祗。”使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃苏。帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是躄。-《争代父死》
贾直言，是河朔的望族，史书上没有记载他家住在什么地方。他的父亲名道冲，以技艺待命供奉内廷。唐代宗时，父亲因事获罪被皇帝下令赐予毒酒自杀，将要饮下毒酒时，贾直言欺骗他的父亲说：“应当拜谢一下四方神祗。”使者稍微一懈怠，贾直言就取过毒酒代替父亲喝掉，接着昏迷而仆倒。第二天，毒气从脚下泄出，很久才苏醒过来。皇帝怜悯他，下令免除他父亲的死罪，与贾直言一同流放到岭南。贾直言因此跛脚。
寿延二纪 全婚 ：
维扬陈某，少时与同里三人结为异姓兄弟，陈居长，居二者有一女，与居三之子订婚，陈为媒。
后居三者死，其子贫不能娶。居二者欲悔婚，陈劝止之。
一日往城遇已死之友谓曰：“我在冥司为勾摄隶，昨奉牌，子名在焉，速归料理，吾两日后即至矣。”
陈念生平未了事，无如居三之子婚姻，急归，请两姓人来，谓居二者曰：“汝所以难婚者，以其贫也。今剖吾产二分与之，汝女可归矣。”立剖己田，当面授之，即命在其家合卺，曰：“吾了此事，死得瞑目矣。”
越三日，复见前隶至，陈曰：“行乎？”隶曰：“不然，上帝以君破产全婚，特延寿二纪。”后果然。此清顺治己亥年事也。
佛言:人怀爱欲,不见道者。譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。
（苏行三先生解)佛说：人们被世情之爱所迷恋，被财、色、名、食、睡等五欲所缠缚，所以一生终不能了解大道。好像一盆清水，那平静的水面，被人用手搅动，而起了很多的微波。我们大家同来看一看水面，但是没有一个人可以从水面看到自己的容貌。人们被混合的爱欲所迷缠，所以心中纷乱起来，而不能了解大道。所以应当割舍爱欲。爱欲一断，本心再恢复他的清净，那时就可以学道，见道，以至于成道。
寿延二纪. 清道 ：
新安卢世泽，立心仁厚，见道上瓦石碎碗砖块，必除去，曰：“老幼病瞽，月黑夜暗，遇之何堪？”
年六十七病卒，至冥司，见一紫袍者曰：“此人举步心存方便，当延寿二纪。”并命析桂花二枝授之，曰：“此汝除瓦石之报也。”
醒更益相劝勉。寿九十有一，二子同登甲第。
由剪除之事广之，则田间有碍路之深草，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼张蟹之簖帘，必多方设法，尽除其害。
五千蚕茧命 方缧一斤丝
数百兔貂命 方缀一袭衣
请君扪心问 岂忍安心披
万峰回绕一峰深 到此常修苦行心
自扫雪中归鹿迹 天明恐有猎人寻
念等本空：
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无俢修，会者近尔，迷者远乎，言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
源赖朝放飞千鹤。
源赖朝（1147年5月9日－1199年2月9日）
日本镰仓幕府首任征夷大将军，也是日本幕府制度的建立者。
他的法名为：武皇啸原大禅门。
日本有记载的放生始于公元676年。
假真并观：
佛言：观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。
天地没有恒定不变的事情，世界没有恒定不变的事情，看到无常，观察觉悟就是菩提，按照这样去做，就会很快明白正道。
中国历代官史都有孝义篇，专门记载本朝孝义之人所行。不但官史如此，各州县的县志中，对于孝义的记录也是笔墨颇多。像江苏常州武进县，在清代是一个很普通的县，但该县的县志中，绝大多数篇幅记录的都是当地孝义的善行，人物从官员到乞丐，不论阶级。近代有没有县志？都记录了什么？值得深思。
按《武进县志》：“杨一，圩桥人。行乞养父母，所得食，虽极馀不敢尝，必先以奉亲，有酒则跪进跳跃起舞唱山歌以悦之，如是者十年。乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受，曰：‘吾亲乌可一日离也。父母相继死，乞得棺，脱己衣殓之。虽严寒，赤身弗恤，葬于野，即露宿棺旁，日夜号哀，岁时拜献，未尝缺。死后，有乡人于梦中见一阴官，驺从甚盛，即《杨孝子》云。
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。——《佛说四十二章经》
唐朝时，渤海长沙一个名叫封元则的人，在唐高宗显庆年间，任光禄寺大官，掌理膳食帐目。
当时西域番族于阗国王，前来朝见大唐天子，带来吃剩的羊，共有数千只，于阗王全交付给封元则，嘱咐他送往僧寺放生。不料封元则利欲薰心，意生贪婪，暗中私将数千只羊全部卖给屠宰场，获取了一笔暴利。
唐龙朔元年夏天六月，有一天，洛阳城忽然大雨倾盆，雷电交作，霹雳一声，封元则在宣仁门外大街上，被雷电触击，折断颈部，血流满地，当场惨死，一时人群围观，拥塞街道，大家见状，莫不惊骇感慨的说：“像这样的人，一定是做了不仁不义的事，才有这样的果报。”
佛在罗阅城迦兰陀竹园的时候，城中摩醯提利的女儿容貌非常美丽，倾国倾城，摩醯提利带着女儿来到佛前，要把女儿嫁给佛，佛说自己已经出家，不再有爱欲。佛身后站立执扇的一位长老比丘说，您不要她就留给我吧。佛为他和五百比丘讲了以下故事：
从前一个商主与五百商人渡海经商，海难而到罗刹岛，罗刹们变换为美女，五百商人流连忘返，因贪恋女色而被罗刹们吃掉，只有商主一人不贪女色被马王救离海岛，回到故国。罗刹王又变化为最美的女人，来到商主所在的地方，向国王梵摩达告状，说商主与她生子并抛弃了她，国王爱其美色，商主提醒国王女子为罗刹所变化，国王不听，留美女侍奉，后被罗刹所食。
佛说，当时的商主就是后世的佛弟子舍利弗，当时吃掉国王的罗刹就是后世摩醯提利的女儿，当时的国王梵摩达就是佛身后站立执扇的那位长老比丘，当时救人的马王就是佛自己的前世，当时的五百商人就是后世的五百比丘。所以当知：欲为不净。
-《增一阿含经.马王品第四十五》
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长着如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。
明太宰杨巍，每朝参毕，闭门谢客，便服侍母，侧、盥、漱、巵、盂、搔、摩、扶、掖，无不亲之。春日，为村装缬母，夫人负之背，迤邐行花业中，婆娑香荫，欢娱竟日。旋以养母乞归，母寿至一百四岁。
明朝太宰杨巍，每次上朝参拜结束后，便回到府中闭门谢客，换上便服，侍奉於母亲身旁。他不辞辛劳的服侍母亲洗脸漱口，端茶送水，搔痒擦背，搀扶在侧，所有的事情全都亲力亲为。春天的时候，杨巍为母亲制作有花纹的丝绸衣服，穿在母亲的身上，自己背著年迈的母亲，漫步於花丛间，枝叶繁茂，随风摇曳，群芳争艳，芬香扑鼻，母子徘徊在花间树下，整日欢愉，其乐融融。由於母亲年事已高，杨巍决定辞官返乡，以孝养母亲。在他的细心照顾下，母亲最终得享一百零四岁高寿。
-《负母游园》
祭忌杀生：
莲池大师竹窗随笔记载，浙江钱塘金某，一生虔诚持斋，后来因病逝世，神识托梦家中一位童子说：“我修持善业，时日不久，不得往生净土，现在阴界，但也很安乐，来去自由。”
有一天，他的神识托梦妻子说：“你为何要杀鸡祭我坟墓，如今有冥吏跟随着我，不如以前自由了。”
这时他的儿媳妇正怀孕，家人顺便请问他会生男或育女，金某说：“这胎当会生男，母子平安无恙，过后又会生男，可是母子会双亡。”众人听了都很惊异，半信半疑，谨记在心，以待证实是否应验。
不久他的儿媳妇果然生男，母子平安。不久之后又怀孕，可是难产，刚生下一男，母子随即双双去世。这才确信金某所说，一一应验，毫不差错。
由此可知，杀生祭忌，徒然增加先亡业障，孝子贤孙难道忍心拖累父母祖先？
因此每逢年节或忌辰，孝子贤孙要尽孝思，应当敬备香花蔬果祭祀，并虔诚斋戒，念佛诵经，回向西方清净佛土，使祖先早出轮回，才是真正报恩。
在《太上感应篇汇编》中有记载一件事情《寿可延矣》，是发生在宋徽宗的时候：
杨序梦神曰：“子逾旬（十天以后）当死，若能救亿万命可免。”序曰：“大期已迫，物命有限，奈何？”神曰：“尽放有子鱼并放鱼子。”序竭力买放。仍大书神语于通衢，由是人皆知放鱼子。月余复梦神曰：亿万之数已满，寿可延矣。”
由此善文，又引出以下善事：
亲寿百岁 放生
吴隐名，性至孝。每晨必诵孝经及佛经、神训，为亲祈寿。一日读书见杨序事，喜曰：“己寿可延，亲寿亦必可延也。”因梓其事广布之，又买有子鱼放生。亲寿果登百岁。
附施愚山放鱼子法：凡鱼既死，将子轻轻取出，勿损坏，勿著盐水。摊置稻草把上，俟水迹略干，浅埋水际沙泥中，庶免鱼吞，自得全活。但埋处不可离水。
又法：将干泥拌裹，晒暖收藏，自冬底及三春，积至四月望（农历四月十五，防冻）后，放河滩水草中，无不全活。余月随时可放，尤为至便。
人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？ -《四十二章经》
这句话的意思是：人在爱的欲望里产生忧愁，从忧愁中产生恐惧，如果脱离了爱，那么何来的忧愁恐惧呢？