计无吾我、人、寿命。亦不见有众生。亦复不见诸行本末。已不见。亦不造行本。已无行。更不受有。已无受有。不复受苦乐之报。
去心垢染，行即清净。
农历五月十三，伽蓝菩萨圣诞。阿弥陀佛。
夭者期颐 放生：
张从善，年十五。有相者谓其寿止十八。一日携活鱼，指为所刺，痛甚。因念一指之伤，痛楚如是。彼群鱼剔腮剖腹、断尾刮鳞，其痛可知，特不能言耳。遂尽放之，自是不复伤一物。寿至九十八。
四种人间食：揣食，更乐食，念食，识食。
五种出人间食：禅食，愿食，念食，解脱食，喜食。
应当捨除四种人间食，求于方便辦五种出人间食。
-《增一阿含经.马王品第四十五》
佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。
杨香（女）14岁这年，随同父亲杨丰去田里割小米，忽然蹿出一只老虎，扑向父亲杨丰，一口将父亲叼住。杨香急坏了，一心只想着父亲安危的她，完全忘了自己与老虎的力量悬殊，杨香猛地跳上前去，用力卡住老虎的头颈，任凭老虎怎么挣扎，杨香双手始终像一把钳子，紧紧掐住老虎的咽喉不放。老虎终因喉咙被卡，无法呼吸，掉头逃走。杨香父女得以幸免遇难。一个十四岁女孩，徒手搏虎，从虎口中救出了自己的父亲，其孝心和勇气真令人赞叹。
《扼虎救亲》[晋]杨香，年十四，随父丰往田中获粟。父为虎曳去。时香手无寸铁，惟知有父，而不知有身。踊跃向前，持虎颈，虎磨牙而逝。父因得免于害。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当行慈心，广布慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自当消除。所以然者。比丘当知。
昔日有鬼极为弊暴，来在释提桓因座上而坐。是时，三十三天极为瞋恚：‘云何此鬼在我主床上坐乎？’是时，诸天适兴恚心，彼鬼遂转端正，颜貌殊常。尔时，释提桓因在普集讲堂上坐，与玉女共相娱乐。是时，有天子往至释提桓因所，白帝释言：“瞿翼当知：今有恶鬼在尊座上坐，今三十三天极怀恚怒，诸天适兴恚怒，彼鬼遂转端正，颜貌胜常。’是时，释提桓因便作是念：‘此鬼必是神妙之鬼。’
“是时，释提桓因往至彼鬼所，相去不远，自称姓名：‘吾是释提桓因，诸天之主。’时，释提桓因自称姓名时，彼恶鬼转成丑形，颜貌可恶。是彼恶鬼即时消灭。比丘，当以此方便，知其行慈心而不舍离，其德如是。
“又且，比丘，吾昔日时，七岁之中恒修慈心，经历七成劫、败劫，不往来生死。劫欲坏时，便生光音天；劫欲成时，便生无想天上，或作梵天，统领诸天，领十千世界。又复三十七变为释提桓因，又无数变为转轮圣王。比丘，以此方便，知其行慈心，其德如是。
“复次，行慈心者，身坏命终，生梵天上，离三恶道，去离八难。复次，其行慈者，生中正之国。复次，行慈心者，颜貌端正，诸根不缺，形体完具。复次，其行慈心者，躬自见如来，承事诸佛，不乐在家，欲得出家学道，著三法衣，剃除须发，修沙门之法，修无上梵行。
“比丘当知：犹如金刚，人取食之，终不消化，要当下过。其行慈心之人，亦复如是。若如来出世，要当作道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。”
是时，尊者阿难白佛言：“世尊，设如来不出世时，彼善男子不乐在家，当何所趣向？”
佛告阿难曰：“若如来不出时，然善男子不乐在家，自剃须发，在闲静之处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏，成无漏行。”
是时，阿难白佛言：“云何，世尊，彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？”
佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。阿难当知：或有是时，众生之类颜貌寿命，转转减少，形器瘦弱，无复威神，多诸瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑，所行不真。或复有利根捷疾，展转诤竞，共相斗讼；或以手拳、瓦石、刀杖，共相伤害。是时，众生之类执草便成刀剑，断斯命根。其中众生，行慈心者无有瞋怒，见此变怪，皆怀恐惧，悉共驰走，离此恶处，在山野之中，自然剃除须发，著三法衣，修无上梵行，克己自修，尽有漏心而得解脱，便入无漏境，各各自相谓言：‘我等已胜怨家。’阿难当知：彼名为最胜。”
是时，阿难复白佛言：“彼人为在何部？声闻部？辟支佛部？为佛部耶？”
佛告阿难：“彼人当名正在辟支佛部。所以然者？此人皆由造诸功德，行众善本，修清净四谛，分别诸法。夫行善法者，即慈心是也。所以然者？履仁行慈，此德广大。吾昔日著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。以此方便，知慈最第一，慈者最胜之法也！阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
命不限人 助赈：
徽商汪宇亭，算命者言伊只有四十五岁之寿，无子。丙子岁饥，捐粥米一百六十石（9600公斤）。后，年七十余尚健，生四子七孙。
五脏马上发生变化 ：
名医周月窗，有一个仆人，名叫德子。德子染了病，周月窗为他诊脉，认为没救了，于是出于仁爱，赠给德子很多钱，让他回家乡去看望父母。
德子途经扬州，看见一个人，正在卖妻子，一问原来是为还官府的债。那人哭得很厉害，边哭边说：“我把妻子卖了，这样我死后她还能有口饭吃，我卖她得了钱还了债就跳湖不想再活着了。 ”
德子听了非常伤心，于是把周月窗赠给他的钱全部都给了那个人，自己空着手回家去了。
回到家见了父母，德子说自己得了绝症，没救了。可是等了好久，也没有死。于是，德子又返回周月窗府上。
周月窗见到德子非常惊讶，说：“你还活着？！”于是再次为德子号脉，结果诸脉平和有寿。
周月窗问德子到底发生了什么事？德子说出了之前救人的事情，周月窗说：“你所积累的阴德感动了上天，你的五脏已经全变了，我的医术已经无法解释了。”
五脏立变 救人：
名医周月窗，有仆名德，染病，周诊其脉，将死。因多与金，遣归见父母。德至扬州见有卖妻偿官债者，哭甚哀，问之，答曰：“我俟妻去，亦投水死。”德恻然，即以所赠金与之，空手归家，久而不死，复返见周医。周惊曰：“汝尚在耶。”再诊其脉，平和有寿。问其故，德言前事。周曰：“汝阴德动天，五脏立变，吾术不能知也。”
佛言。人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
中国在此指中天竺。中天竺：中古时期，印度全域划为五区，称为五天竺，其中央部分之诸国，称为中天竺。或指全印度，此因在我国流传甚久之佛教圣地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土（梵Madhya-deśa），如唐朝王玄策所著之记称为中天竺行记，即作此广义之解释。玄奘之大唐西域记卷四以下列举中印度三十国，于摩揭陀国之记事特详。五印度中，中天竺面积最广，有今拉加普坦那（Rajputana）东半、中央诸州、中央印度州、联合州及孟加拉州（Bengal）之大半。
修德禳灾：
齐有彗星，景公坐柏寝而泣。晏子问之。
公曰：“寡人闻之，彗星出，所向之国君当之。今彗星向吾国，是以悲。”
晏子曰：“君之行固无德于国，穿陂池则欲其深以广也，为台榭则欲其高且大也。赋敛如劫夺，诛戮如仇讐。自臣观之，孛之将出，庸何惧乎？”
公欲使人禳之，晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不谄，不二其命，若之何禳之，使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，君令一人禳之，安能胜众口乎？公欲禳灾，莫如修德。”
宋代顾忻，泰州泰兴人。十岁丧父，以母病，荤腥不入口者十载。鸡初鸣，具冠带率妻子诣母之室，问其所欲，如此五十年，未尝离母左右。母老，目不能视物，忻日夜号泣祈天，刺血写佛经数卷，母目忽明，灯下能缝纫，九十余无疾而终。
后人景仰他的孝行，于其葬地建“顾孝子亭”。明永乐皇帝闻其孝行，作诗二首，以表彰之。明万历十九年（1620年）泰兴知县段尚绣又在亭中之碑上镌“宋顾孝子墓”五个大字，亭柱上镌联一副：“孝列史书，五十载晨昏不改；墓凭碑石，二百年风雨无伤。”此亭原建西门外，在1921年黄桥政区图上记载得清清楚楚。中碑亭被毁，2000年寻得残碑联柱，现移址于黄桥公园内。地址：泰州泰兴市黄桥镇米巷10号
佛言： 佛子离吾数千里 ，忆念吾戒，必得道果。 在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
王志仁，徽商，四十岁了还没有孩子。有一个相士，说他十月份的时候有大难。王志仁本来就很相信这个人的预测本领，所以抓紧时间去苏州收回自己的投资。
在收资返家的途中，王志仁住在客店里，晚上偶然出去散步，看见一个年轻的妇人投水自尽。王志仁赶快拿出十两银子喊来渔船把妇人救出。
王志文问妇人为何自尽，妇人说：“我丈夫给人帮工度日。家里养猪卖钱偿还租金。昨天我卖猪，拿回来的全是假银子，我怕丈夫怪我，我们夫妻没有了钱也活不下去了，于是投水。”
王志仁心生怜悯，给了妇人很多钱，让她回家偿还租金，剩下的留作度日。妇人回家后，丈夫打工回家，问妇人哪来这么多钱。妇人讲了经过。丈夫却不相信。妇人只好连夜领着丈夫去客店找王志仁以求证。
这时候王志仁已经脱衣睡下。妇人敲门说：“投水的妇人来谢您！”王志仁厉声喝道：“你是少妇，我是孤身一人的客人，天黑怎可以相见！”
妇人的丈夫在一旁听了，心中很敬畏王志仁，说：“先生请开门，我是她丈夫，我们一同来谢您！”
王志仁于是披上衣服出来相见，可刚刚打开门，睡榻旁边的一整面墙壁就坍塌在睡榻上，整个睡榻都被压碎了。那夫妇二人感慨而别。
后来王志仁回到家，又遇到那个相士，相士大惊道：“您满面阴德，一定是救过人命，以后的福气不可限量。”
后来王志仁连生十一子，寿九十六。 -《大难不死》
佛问沙门：人命在几间？
对曰：数日间。佛言：子未知道。
复问一沙门：人命在几间？
对曰：饭食间。佛言：子未知道。
复问一沙门：人命在几间？
对曰:呼吸间。佛言：善哉！子知道矣！
苏行三先生解：人命二字不是佛性，是指这肉体的生活力。“间”是“时间”。佛说：“人命在几间”，意思是说人的生活力，存在哪两个时间的中间。有一沙门答说，人命在数日间。佛说你未懂真理。另一沙门答在饭食间，佛还说不对。第三个说，人命在呼吸间，佛印可称是。
这一章很明显地叫人明白：人的生命是无常，是很短促，只在一呼一吸之间。你看，一个人的最后一刹那，出息离这肉体，而不再有一入息，这个人就不再称为人了，而特称为死人。死人就不会有所作为了。佛特意指出，这种最平常、而是人们最不注意的事，以提醒人们，叫人们在生活力还存在时，应该勤谨修持，免得临命终时，无所措手足。
自新之路：浙江余杭县皮肤科专家黄秀元，向来精通医治痈疮肿毒，远近闻名。
有一次，一个愁眉不展、哀声呼痛的人，袒露背部，前来求诊。经过黄秀元诊查，是背生疮毒，大的像盆底，又有数十小疮，四周环绕，病势已将溃烂。
黄秀元惊讶地说：“这个病症名叫'百鸟朝王'，若溃烂就无法医治了，你平日到底做什么生意？不妨告诉我。”
那人回答说：“我白天以火枪打鸟，夜里到树林间寻打鸟巢，毁巢取鸟，多年来都以卖鸟为生。”
黄秀元说：‘你是因为残杀生命，才得此罪报，肿毒一旦溃烂就无法救治了。你若能对天立誓，从此改业，不杀生命，我当尽力为你医治。”
那人恭敬从命，于是对天立誓戒杀。黄秀元便为他医治，经过半个多月，奇迹出现，疾病竟渐渐痊愈。
那人从此果然不再杀生，改业卖菜，生活安康。
由上可知，以前因无知而曾造杀业的人，只要能依照善人教导，痛改前非，便可消灾获福，上天未尝不给人以自新之路。像黄君这位名医，能藉治病，化导病人，改过行善，是真正自他两利的大善知识了。-《业病挽回》
行道在心：
佛言:沙门行道,无如磨牛。身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。
太湖居民。皆以屠罟（用网捕鱼或鸟）为业。惟沈文宝阖门好善。见人获禽鱼辄买放之。众笑其迂。沈独乐为。
后疫气流行。其居邻梦数鬼执旗一束。相语曰：“除放生沈家外。挨门尽插之。”未几。一村三百余家。染疫死者过半。独沈家无恙。—《独免瘟疫》
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。 沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。