达事知幻
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子；视阿耨池水，如涂足油；视方便门，如化宝聚；视无上乘，如梦金帛；视佛道，如眼前花；视禅定，如须弥柱；视涅槃，如昼夕寤；视倒正，如六龙舞；视平等；如一真地；视兴化，如四时木。
苏行三先生解：
佛说:我看一个人,得到封王封侯的地位,好像清早时,射过门隙的阳光里,浮游着微细的灰尘,一样的不足轻重。因为人的生命,不过是几十寒暑,就说活到一百岁,也只是忉利天的一日一夜,时间是多么短促,一切的事业功名地位也只是过隙尘一样的渺小。这样说来,王侯的光荣,富贵,一霎眼完了,有什么真的可留恋处?
诸佛净土,都是美丽到很难用语言叙述。譬如弥陀经所述的极乐国土,是何等庄严,华贵!反看我们这个世界上的金玉只如此断瓦破砾了。
一个人身上所穿的衣服,其目的是在保持体温和社会上的礼仪;依据这原则而评论,整洁的旧布衣是和绸缎有同样的价值。
我们的太阳系,在佛学叫小世界,积一千个小世界,为一小千世界,现代天文学,叫它为一个银河系。积一千个小千世界,为一中千世界。积一千个中千世界,为一大千世界,就是三界里色界的四禅天。一个大千世界,在我们这种凡夫的想像里,已经是大得很了;但在佛眼里,却是如一诃子大。原来“诃子”,是印度的一种果子,名叫“诃梨勒”,形如一种玉蜀黍,每一子,叫一诃子,其大如枣。
阿耨池即是阿耨达池,又名玛那萨罗华湖。这个湖有四流:一产金,一产钻石,一产红宝石,一产琉璃,在今西藏阿里部之冈底湖,湖水潜流成恒河,为供人民饮用。以人民的眼光看起来,这条河水,当然是重要的。但以佛眼看来,世界上的河水,哪一条不是对那流域的人民很重要?但有哪一条,能比得上蕴育佛性的八功德水重要?所以佛看恒河水,却与印度人用以涂足的油,一样平常。
诸佛说法度生,有多门方便,都是要适合根器不同的众生,各有成道的机会。所以众生看佛法,当然是法宝。但在佛眼所看,却是本宜的以引渡众生;如幻术家所聚化的宝物。
无上乘,是佛法的最崇高处,世间无有其他宗教的教理,可与比拟;佛法虽然是这样好,但只要化导众生本有的佛性,使起觉悟,而进行修持,以达成佛;在众生看起来,是像何等宝贵的金帛;但在佛眼看起来,无上乘佛法,众生都可以得到,其平常,如任何人在梦中就可以有的金帛。
佛所教的种种修持法,其中有不少是对治众生的迷妄,倘众生渐渐减少他们的迷妄,而渐渐接近成佛的路,这样一来,佛道就渐渐减少它的应用;如一朵花开了就渐渐地凋谢,而结成果。
学禅定,是要使心不逐物,最后才能见到个人的本性。心不逐物,如安定的须弥山,不为何等风暴所动摇。
人们不懂人生真理生与死,在他们的脑子里,如长夜的昏暗。学道而能了悟者,晓得这肉体,迟早总有一天会死亡;所以不为死亡着意。最着意的却是每日勤谨修持,使生时,入于有余涅槃;世寿尽时,入于无余涅槃。所以他们的心地,永是日夜安乐光明。
凡夫不懂生死的真理,日在世情流俗中,盲目乱钻;生尽则死,死后转世重生;死死生生,在这生死流转里跳不出,永在尘劳,不能觉悟,谓之迷,谓之倒。
净行沙门,了悟生死,所以不与世俗为伍,是为觉,是为正。凡迷恋着五浊恶世,认我、法、为实有,其实背觉合尘,所受的苦,是住在六根的八识。悟道者,心境解脱,邪正分明,故能背尘合觉,而受惠的,也是六根八识。
迷悟分野,如舞龙,时见首,时见尾;首尾虽异,都是同一龙身;净行之悟道者,于是为可敬。
佛法平等,法法皆是导人成佛,入于不生不灭的一真如地,无二无别。但众生之根器不同,只得依不同之品性,施以不同之化导法;恰如大地因有四时之不同,而发不同之草木,但开花结果,使地上繁荣之目的则一。
清乾隆辛巳年，黄河河南段溃堤，陆地水深一丈，民间房舍多半都被淹没了。
陈留县有一户曹姓人家，所居住的房宅被水完全淹没连续三昼夜，所有人都说这家人没有存活的希望了。
等水退去后，曹家的墙垣、房舍都没有损毁，一家眷属安然无恙。大家都问曹家怎么回事？曹家人说：“只觉得漫天雾气弥漫，不见天日，不知道自己一家人在水中。”
官府问曹家曾行何善事，对曰：“每年收来的地租，除衣食足用外，剩下的全部救济邻里穷人，祖上五代以来从未间断，已经一百多年了。”官府后特赐匾额嘉奖其善行。
书按：非洪水不见曹氏之奇，非洪水不见天道之奇。盛德动天如曹氏者，可为千古轻财一大榜样。
独免淹没 周济
清乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间卢舍，半被淹没。陈留县有曹姓者，居宅沉没已三昼夜，咸谓无生理矣。非洪水杀人，不见曹氏之奇。非洪水杀人，亦不见天道之奇。及水退，墙舍并未崩塌，眷口亦安然无恙。众问之，云：“日来惟觉雾气弥漫，不见天日，初不知在水中也。”有宪司见而异之，询其有何善行，云：“每年租课所入，除衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者，自今未尝少替。已历五世，百有余年矣。”盛德动天如曹氏者，可为千古轻财一大榜样。宪司俱赐匾额，以嘉其异。
《放生昌后》摘自《梁敬叔先生劝戒录》
高州太守斋青的先祖退庵先生，乐于行善，常以医药济人，生平戒杀放生。
有一天，朋友送退庵先生两篮活蟹，一对霜螯，又肥又大，旁观者都很羡幕想尝鲜味。这时，退庵坐到水阁中，将两篮蟹倒入河中放生。在座有位湖州客，称赞他说：“先生的作风，类似我家乡张封翁，就是张兰渚侍郎的父亲。张家戒杀放生，已有数代了。张侍郎兄弟都登科甲，承受显贵官位。先生能如此，不久诸子弟必将如张氏一般贵显。“
经过一年，斋青果然以二甲第一人，入翰林院，经殿试后，派任高州太守。
按：张兰渚侍郎镇抚福建时，家父(劝戒录作者梁敬叔自称)曾在他幕府任事，起初不知他戒杀，居住一满月，餐厅内不见杀生，偶然询问，才知张侍郎全家戒杀。府内部属受其数化，也都奉行不敢违逆。张侍郎自己生活清俭，每逢初一、十五出署巡察暗访，只买油条大饼充饥而已。
弥勒菩萨请教世尊：在佛法欲灭的后世，人行几种法可安隐无恼而得解脱？
世尊说：后末世佛法欲灭时，当成就四法，安隐无脑而得解脱。一，对所有众生都不追究其过错；二，见到有人犯错误不举发揭露；三，对于亲人朋友和施主们，不生执着；四，永远不说粗言秽语。如果能修持这四法，即使在未来佛法欲灭的后世，也可以安隐无恼，而得解脱。
-《发起菩萨殊胜志乐经》
原文：
尔时弥勒菩萨复白佛言。世尊。若有菩萨于后末世五百岁中。法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执着。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时成就四法安隐无恼而得解脱。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。