不应该喜欢谁就帮助谁，不应该不喜欢谁就不帮助谁。不只是帮助，聆听、问候、给予、等待、忍耐、原谅都不应该因人而异。应该利益一切众生，而没有差别。因为这一切的所做所行都是相，而一切相都不是实相。施舍的人、被施舍的人、所施之物（事）也都是因缘和合而生的幻像。
原文载于《金刚经》：
是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
拔罐疗法，以罐为工具，利用燃烧、抽吸等方法排除罐内空气，形成负压，使罐吸附于人体施治部位，从而达到防病治病，强健身体的目的。
公元前三世纪，医学上就有拔罐的疗法。马王堆汉墓出土的《五十二病方》中，有用兽角拔罐治疗痔疮的记载。
西晋葛洪《肘后背急方》中提到了“角法”，并对其禁忌症有成熟见解。
唐代，发展为竹罐拔罐。王寿在《外台秘要》中阐述了拔罐疗法的应用。而且，唐代“太医署”将“角法”单列为一个学科，学制三年，从理论、操作和临床等方面形成比较完整的方术。
宋代医家将拔罐法扩大到内科疾病。《苏沈良方》记载用火筒法治疗久咳。
明代申斗垣《外科启玄》中将中药煮竹筒用于临床，把辩证用药与拔罐疗法结合起来，提高了疗效。
清代，拔罐疗法得以丰富和推广，吴谦仔《理㵸骈文》记载了用拔罐治疗风邪头痛、破伤风等内科疾病的治疗。
拔罐在日本被称为“真空尽血法”，在法国被称为“杯术”，在俄罗斯称为“淤血疗法”，非洲沿袭至今有“角法”。
颜六，被乡里人公认为是大善人，六十岁了，还没有孩子。他的邻居范医生也是一个被称为君子的人。
范医生因事情去杭州住了一段时间，期间从家乡来的人也来杭州，就与范医生住在一起。范医生问这个人最近家乡有哪些见闻。这人说颜六去世了。范医生非常吃惊，认为是误传。家乡来的人说：“我来的时候他家满是哭声，族人都聚齐了容貌很忧伤，到处寻找棺木，不是死了是什么呢？”范医生说：“这样善良的人还没有后人，怎么可能就死了呢！一定会活过来的！”家乡来的人听了，偷偷的笑话范医生。
几天后，范医生坐船回家乡，中途又遇到一个乡亲。于是范医生问来人：“颜六没事吧？”
来人说：“那天颜六已经死去了，就敛的时候发现胸口又有热气，口鼻又有喘息了，用热水灌下去就醒过来了，现在已经能喝粥了。”
范医生觉得这真是神奇，亲自来到颜六家探望，还说：“你不必忧虑，天一定不会让你家断绝后人的！”后来，颜六果然生了一个孩子，孩子六岁的时候，颜六六十七岁去世。-《死而复生》
钱塘有一个叫叶洪五的人，非常精于心计，积累的钱财有数千两白银。一夜叶某做梦，梦见青脸神用锥子击打他的背部，惊醒后呕血。求医祷告都无效。叶某的祖母指着钱说：“病得起不来了，要钱还有什么用！”祖母就命仆人拿钱买动物来放生，当钱用光的时候，叶某的病忽然自愈了。-《病忽自愈》
在人事上，普通有十种‘善业’。如：一、个人不杀生命；二、不偷窃人家的财物；三、不犯邪淫；这三种是‘身业’。四、不讲诳话；五、不对甲乙两人说两种相反的话；六、不讲坏话骂人使人家生气；七、不讲下流的话使人起邪念；这四种是‘口业’。八、不要贪求过分而收集日用所不必需之物。九、人家有伤到我们情感的时候，要多多的原谅他，不要怨他、恨他。十、不要胡思乱想无根据的，或无理性而偏邪的事情。这三种是‘意业’。一个人如能天天造出这么多的‘善业’，他的一生里就充满了一切的真、善、美。
唐朝大诗人白居易，问佛法于鸟窠禅师。师曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’白曰：‘三岁孩童也晓得。’师曰：‘八十老翁行不得’。诸位虽也晓得这句话，但也不曾作到，所以，诸位要勉力的去学行试行呀！
-苏行三先生讲解“业”
开卷未必有益：
宋．王辟之《渑水燕谈录．卷六．文儒》：「太宗日阅御览三卷，因事有阙，暇日追补之，尝曰：『开卷有益，朕不以为劳也。』」也作「开卷有得」。
宋太宗批阅奏折，每天批阅三卷，如果因事不能批阅，有时间的时候也要补上之前没有完成的批阅。
宋太宗说这句话的时候，可能没有想到自己这句话竟然成了他之后千百年来人们勉学的成语，人们经常讲，多读书，读书才能有智慧，甚至于“书中自有黄金屋”都可以堂皇的写进教科书。
在宋代之前，爱读书的人就很多，有喜欢读兵书的，如孙武、孙膑、韩信、诸葛亮等，都读了太多的书，这些人不但读书多，而且善于思考，能够学以致用。 孙武在柏举之战率领吴国军队大败楚国军队，杀楚军20万。孙膑在马陵之战全歼魏军10万人。韩信在井陉之战杀赵军20万，潍水之战杀楚军20万，垓下之战杀楚军10万。诸葛亮，火烧博望坡杀人10万、火烧赤壁杀人30万、火烧司马懿于上方谷杀人40万、火烧藤甲军3万人。在这些战役当中，太多的生命，葬身于火海当中。读兵书在客观上培养了很多高效率的杀人机器。
除了兵书，还有很多其他的书。读阴阳之术的书，有种菜的刘备“撞开铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙”。读虚实之术的书，有曾国藩，清代以文人而封武侯的独一人。读长短之术的书，有“盛世明君”李世民，“玄武门之变”杀了自己两个亲兄弟，自己继承了皇位。
经历了这些读书人缔造的精彩历史，不但每个中国人都对“煮酒论英雄”、“杯酒释兵权”这类书卷中的帝王心术耳熟能详，即使在日常生活里，人与人之间的行为规范也来自很多开卷后的心得体会。如作为民间启蒙读物的《增广贤文》，就十分准确地记载了明清时期中国民间老百姓最真实的处世哲学，在这本书里完全没有什么四书五经、子曰诗云的高调，而是处处充满着“大实话”，不仅有大量直接教人伪装的说教（“逢人只说三分话，未可全抛一片心”）、视一切伦理、规则为祸害的观念（“人善被人欺，马善被人骑”），赤裸裸地鼓吹唯财是图（欲求生富贵，须下死功夫），对潜规则的总结（“衙门八字开，有理无钱莫进来”），更有对一切人都充满不信任的警惕（“有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人”）。
于是不难理解古人有《间书》、《荣枯鉴》、《度心术》；不难理解现代学者大读特读《罗织经》、《君子经》、《权谋术》、《守弱学》、《韬晦书》、《止学》、《解厄鉴》、《仕经》；不难忘记90年代开始风靡官场的《老狐狸经》、《厚黑学》，2000年后流行的《圈子圈套》、《明朝那些事儿》，近些年的《江湖中国》、《潜伏在办公室》、《中国式谋略》。。。
开卷，有时候打开的是一条通向黑暗的心灵之路。读错了，不如不读。世界上既存在真.善.美，同时，也就会有假.恶.丑。书也不例外。如果我们良萎不分，饥不择食，那“开卷有益”之说就值得深思了。
苏行三先生讲“三法印”之-诸行无常：
‘诸’字的意思是一切。‘行’作名辞用，意思是能动、能作、能迁移的由造作而成的东西。‘常’是永恒不变的。相反的一面，是‘无常’，无常是言其刹那间不停的变异。
三界里，凡是有体积形态，而经由造作而成的物，平常都要经过生、住、异、灭的四相。
生时不论是在这个五浊恶世，或三界里的什么地方，都要有构造它的物质。这些物质，因缘和合的时候，就组织起来，成为一个个体，这叫做‘生’。
这个个体，存在一个地方，不论它存在的时间是长是短，叫做‘住’。
当这个个体正在‘住’的时候，它的体积及形态，是不断地变异，不是增加，便是减少。这一点非常重要，我们无妨讲清楚一点。就以我们的身体做例来讲罢：我们由小孩，慢慢长大变成少年，往后中年，老年，这样每年都在转变。实在说起来，是每月，每日，每时，都在转变。因为人体各部，是细胞组成的。细胞平均约每二小时就分生新的，以代替老的。所以一个人身体里的细胞，今天已经有好多新的出生，代替了昨天的旧的。这样一来，今天的一个人，已经有部分不是昨天的人了。不过变得很少，又是渐渐变的，所以我们不能觉察。
等到有一天这个人老了，四大过分的不调和就死了。死了以后，他的身体便腐化而成为液体，以后就什么也不存在（灭）了。
这一段是说明物之有生者，便有死。从有到无的继续变异，这就叫‘无常’。这是要叫我们明白，我们的肉体，终归有一天会灭的，不要梦想求长生。就是释迦牟尼佛的肉身，到了最后，也要在天人悲痛中，以圆寂示人呢！
一个胎儿在母体里，是由脐带的微血管，吸收母亲的微血管渗透出来的养料。这样，虽然胎儿的血管，没有直接和母亲的血管相接，但是母亲吃的东西，是直接影响胎儿，胎儿从来是没有用口吃东西的。
胎儿出生了，他表现的第一种本能，就是哭。母亲用一点蜜水给他吃，他就再表现第二种本能，吮吸。此后，他求食的冲动一起，他就哭；母亲给他奶，他就安安静静的吃；身体也就天天的长大。等到他会讲话，会走路的时候，也同时会觅枣，抓梨，餍足他的求食冲动。这种求食以养生的冲动，一天一天的发展起来；到五、七岁时，因为维持身体生活的心强盛起来，发展成为占据的冲动；其目的也只是为了维持他个人的生命。
慢慢这占据的冲动，会发展到满足其肉体的享受。为了使个人的享受满足，他个人是最重要，别人是不重要。别人及一切物，好像只为了他才存在的。换句话说，他的脑子里是这样想：‘我’，才是最主要的。我所看到的你或他及一切物，只是为著要供给我的存在而存在的。这个为小我的生存，个人的享受主义，发展成为我的家，我的亲友，我的国家......这些集团的大我主义，起先是占据，以后不择手段而抢夺。乃至大家为了利害的冲突，演成为国际的大战。
这一段话，是说明一个人有自我的私心，所以要排斥非我异己，利用非我以满足自己。若有非我，不为我用，所以才发生种种的冲突。
三法印的第二条道理：‘诸法无我’，就是要破除这种执著有我的不正确的思想。‘诸’字的意思，亦是一切。‘法’字是指一切有生命的万物。‘无我’，是说这个肉体，没有一部份是‘我’，全部肉体亦不是‘我’。
现在我先给你一根当头棒：我们眼前看到的一切东西，连你和这个说话的‘我’都算在内，现在都生存；但是这些生物，寿命的长短不相同，总有一天会死，会坏，会灭去的。那时候不但没有一个你我，也没有一切生物。你或许赶快要抢著说：‘不对’。‘有一天’是将来的，将来的，我们没经验著，不知道。但是，现在此地明明有一个‘我’。那么我也赶快替你解说：‘我’这个字，实在是一个代名词，用来当这个身体的代表，所以方便对别人讲话。譬如下面这句话：‘我坐在椅子上’，这句话里将‘我’字拿去，换上‘你’字，意思是相同的。可见‘我’只是一个名，用来代替我的全身体。
再进一步说，譬喻有土匪请你吃饭，后来割了你的一只耳朵当证据，叫你写信回家拿钱来赎身。你写的信说：‘我的耳朵被他们割去一个了’。可见这个‘我’字并不是指身体，是指另外一种东西。那个东西，只用一‘我’字代表。土匪拿不到你家里送来的赎命钱，就再割去你的手；再进一步，割去你的足。你用口说：‘我的手、足都被割去了’。没有良心的土匪，再将你腰斩，你就说：‘我的身体被斩去一半了’。最少现在你可明白，‘我’不是这个身体，是另外有一个看不见的东西。最后土匪割去你的头。口也不再讲话了，那时这个‘我’，才离开这身体而去了。所以人的身体，只是代表‘我’，却不是‘我’。
‘我’无外观的体相，所以‘无我相’。一般人以为这个身体是‘我’；佛学对你说：这肉体不是‘我’，只是四大和合的假相，无一部分是‘我’。肉体是肉体，我是我；所以说诸法无我。更进一步说，代表肉体的那个‘我’，自己本是一个抽象的名词，也并没有什么样子可以让人解说的。所以那个‘我’，自身也是无一物可说。‘我’既是无一物可指陈，所以名为‘无我’。这是小乘圣人的极果。-苏行三先生讲“三法印”之“诸法无我”
连举三子 造桥：
昆山周季孚，富而好善，中年无子。后迁至苏郡，遇一异人，告曰：“汝命数无子，必欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。”周曰：“吾无其力，奈何？”或曰：“桥不拘大小，亦不必创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。”周欣然从之。欲造者造，欲修者修，略无难色。恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒，其一则息关蔡先生之婿。公之没也，在清康熙四十九年，时已八十有四。
[按]一桥既成，犹能济人无数，况三百乎？宜其转无后为有后，命数不足以敌其福报也。
涅槃二字，是梵文（nirvana）的译音，又译泥洹，意义是择灭。
小乘学人，以为世间一切物，都是身口意三业之动力，造出为因，与缘会合，而有种种假相。这个假相，经过生、住、异的流转变迁，到最后无所存在而灭。所以我们存在的时候，万物只是借给我们一用，我们尽可不必追求，或留恋它们，因为我们自己也会死亡。况且我们的肉体，也不是可以永远存在的；最重要的，只有将那个住在我们肉体里的那个‘我’，净化起来。
怎样净化他？净化的方法很多，先提一两种为例子：净化方法就是将我们读佛典所得到的智识，先造十善业；次择出见思二惑而断之。
见惑，是以一己之偏见或邪见，推度事理之迷情。思惑，是凡夫贪、嗔、痴等之思念，对事物所起之迷情。将六种基本烦恼灭除：一、贪烦恼—取不必多取之物。二、嗔恚—怨恨人家，生气人家，叫人家不安。三、痴—对事理看不清，糊涂造作。四、慢—自己骄傲，以为聪明，任性办事。五、疑—不能深信真理。六、恶见—1.颠倒是非；2.我执；3.拨无因果；4.固执自己的恶见；5.固执无理之禁戒。
若是一个人，能够将他肉体里的‘我’净化起来，不再有见思二惑六烦恼的造业，这个人还在生活的时候，心就已经是安乐自在出离三界了，这叫有余涅槃。等到他的世寿尽，肉体死，他那个净化的‘我’就离开这五浊恶世，不再入娑婆世界受生死轮回诸苦了，他此时证入圣位的阿罗汉果，而寂静地长住在最快乐的佛净土，这种叫无余涅槃。
-苏行三先生讲“三法印”之“涅槃寂静”