农历六月初三，护法韦驮尊天菩萨圣诞。释迦牟尼佛曾授记韦驮菩萨，将于贤劫千佛中，最后一位成佛，佛号楼至。释迦牟尼佛为贤劫中的第四尊佛。
汪公良彬先生，个性节俭，尤其喜好放生，每年遇春社日（春日祈农的祭祀）以及自己诞辰，必买田螺，放生于江中，见人囚笼鸟雀，也买来放生。
其子弟有人在汪公诞辰，要摆设歌舞筵席为他庆贺。汪公说：“以此花费于杀生害命，不如以此花费于救护生灵”。子弟们都受到感动，于是都遵照汪公的主意去做，因此这年所放的生命，超过了往年数倍。
汪公晚年，邻居有牛将卖给屠夫宰杀，牛忽然奔入汪公大门，跪在台阶下，好像请求汪公救命，汪公便慨然出钱，买来饲养。
后来，汪公儿子，显贵于朝廷，朝廷诰命特赠予汪公‘兵部尚书’的爵号，以示荣宠。
按：以杀生的花费，改用来放生，只在一念转移之间，而祸福报应，竟然相隔天渊。世人若能效法汪公，便可寿享百年，子孙荣贵，比那琴笛歌乐满庭，刀桌尽染赤血，以致削减自己寿算，其善恶祸福，怎能同日而语呢？-《行仁子贵》
‘实相’又称‘真如’、‘法性’，是指那个实实在在住在肉体里面的本体，就是我们普通指那个将来成佛的‘佛性’，不过是用不相同的名。学者须用他从佛学里所得到的‘般若’，梵文（prajnia）的译音，意思是智慧，是一个人内在的了解力，细心静虑，就众生本来之真实性，体会其无相之相。
这一门的学理，是菩萨行人必要懂的。因为菩萨行人，一面修持佛法以自度，另一面以佛法度人，所以不但要懂自己的‘佛性’，还须懂得别人的。为要证明众生的本体，所以叫‘一实相印’。因为唯是菩萨所必要学的，故谓大乘不共学。一实相印也可略分三节：l.诸法自性空。2.诸法唯识现。3.圆寂。
晋代，吴猛，年少时就很孝顺。夏天，手不驱蚊，因为怕赶走的蚊子去叮咬自己的父母。后来遇到仙人得仙术，回家时渡江，波涛汹涌，吴猛不坐船，用白羽毛扇子划水渡江。不驱蚊，一者孝（亲），二者慈（不杀生），所以有仙格。-《手不驱蚊》
宋代黄庭坚，元祐年间官至太史，他非常孝顺，尽管官居显位，侍奉母亲仍很殷勤，每晚亲自为母亲洗刷便盆，从来没有一天停歇的。-《为母涤溺》
大乘的菩萨行人，在生活时，已经是时时在做圆寂的工作。因为菩萨行人，时时不忘四宏誓愿：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无尽誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、佛道无上誓愿成。
单单履行第一愿，就差不多众德俱备；况且他们的脑子里，早就没有见思二惑，我法二执。既然一方面无我执，那么他们的身心，在生活时，已经不为烦恼所缚，也就不在三界、五趣（天、人、畜、鬼、地狱）里轮转生死。
另一方面无法执，就能了知诸法的实相，不为眼前所知的境界颠倒而障蔽其菩提妙智。并且他们在生活时，是时时的行持六度，所以不要等二乘的无余涅槃，早就身心圆寂了；到有一日肉体死灭时，就更加大寂而特寂了。
挑剔别人的过错、容易忿怒的人烦恼增长，同时，离究竟断惑的境界还很遥远。(《法句经》偈253)
阎肃先生与杨洁女士填词、迟重瑞先生所唱的《晴空月儿明》大有禅意：
乌云压顶夜森森（众生于五浊恶世，智慧未彰，如夜笼罩）
塔铃响声声（真如遍充法界，菩提于众生未曾捨离，如影随形）
月色昏暗灯不明（众生如月，智慧被遮蔽时就像月牙，智慧圆满时就像满月；众生如灯，智慧未能彰显时就像灯火不明，智慧全彰时就像明灯。月色昏暗，灯光不明，正是众生于修行中的状态，智慧尚未圆满）
知是宝塔第几层（修行就像扫塔，持一戒就扫净一层塔，修一善就登一级楼梯，前面还有多少未尽之善不可知；所修所行又无执着，所谓无修无证，因此已经证悟的法也不知有多少）
一片禅心悲众僧（悲者慈悲，不止众僧，慈悲之心遍满诸方）
师徒扫塔情殷殷（修行即扫塔。殷殷者，六度之精进）
驱散妖雾乾坤净（妖本心生，心净世界净）
换来晴空月儿明（晴空者，清净自性也；明月者，圆满智慧也。清净圆满，佛智也。）
蝌蚪报恩
张佐治本是浙江绍兴县郡丞，被提升为浙江金华太守。当张公离开绍兴赴金华就任途中，经过一片稻田时，突然间，成千上万的蝌蚪冲到了路上。它们不停地蠕动着。每一只蝌蚪都抬起头看着张佐治。
"真奇怪！它们好像在请求着什么，"张佐治对随从说道。
"真的，它们简直就是在哭泣哀号。"
张佐治决定调查一下。他下了轿子。蝌蚪于是都骚动起来，它们开始沿着一个方向游着，每游几尺就回头看看，就像一条狗在给人引路一样。
"真是越来越奇怪了，" 张佐治一边跟着蝌蚪在水田中淌行一边想着。突然，他停住了，倒吸了一口凉气。在稻田中央横卧着三具尸体。
张佐治拔出佩剑。可周围除了随从看不到别的人。于是他仔细地观察尸体。
"快看，大人！"他的随从喊道，"这一个还活着！"
张佐治是个勇武之人，不等别人来帮忙，他就把另两具尸体拖开，将第三个人拽到田边地头上。这个人还有呼吸，而且他的心脏还在微弱地跳动着。
"幸亏我们及时赶到。再晚一会儿，他就没救了。"
张佐治立即让人端来一碗热水给那个人喝下去。没过多久，那个人苏醒过来。他向张佐治千恩万谢，可这时张佐治最关心的是究竟发生了什么。
"我开了一家小店铺，"受害人说道。"我收完帐正走在回家的路上。我看见在我前面有两个人正往市集方向走，就是这两个人。我问他们要去卖什么，他们说他们有新鲜的蝌蚪。大人您知道，有人专喜欢吃这种东西。
"但是，大人。我是个信佛的人，非常反对这种杀生的事情。所以我总是喜欢把它们都放生。刚好我收到了一笔钱。于是我就让他们把蝌蚪卖给我去放生。
"他们说，'好吧，不过这里的水太浅了。如果你在这里放的话，别人会把它们又捞走了。在那边的小树林里有一个小水塘，咱们去那里放生吧。'
"可是我们没有发觉有两个强盗看到我去收帐，而且他们一直在跟着我。还没到水塘，那两个强盗就用短斧把我们砍倒，然后我就什么也不知道了，大人。"
张佐治说道，"那两个人一定是他们杀的，这样就不会有证人了。这是多久前发生的？"
"没有多久，大人。"
"他们一定还没走远！" 张佐治派出随从前去搜捕，不一会儿，两个强盗就被捉住了。张佐治把钱还给了商人，而两个强盗则因为抢劫杀人而被定罪。
最令张佐治难忘的是连蝌蚪都知道报答救命之恩。
《史记·五帝本纪》中，“尧立七十年得舜，二十年而老……尧辟位凡二十八年而崩。”也就是说，尧从即位到退休、去世总共98年，即使他不到20岁即位，也活了110多岁。接班的舜帝也很长寿，刚好享年100岁。
《黄帝内经·素问》开篇第一卷写道，黄帝问崎伯，“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？” 黄帝说的意思是：我听说上古之人，都能活到百岁，而且老了还动作敏捷，如今的人，年仅半百就显得衰老，行动迟缓，这是世界发生了什么变化导致的吗？“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古”。伏羲氏生活在旧石器时代中晚期，距今约1万多年到7000年左右。根据文中所述，在上古时期，我们的先祖人人都能长命百岁。那时候的人老而不衰，百岁之人也没有老态龙钟的模样。如果《黄帝内经》中的记载可信，那么，比起上古，现代人的寿命实际上变短了。
英国牛津大学古英语学家托尔金在《指环王》里描写的阿拉贡活了多久？阿拉贡尚未当国王时，他已经87岁了，他成为国王后的统治持续了122年。所以他直到210岁才去世。那么为何他又能够活这么久呢？因为他是登丹人（Dunedain）的一员，登丹人是一个被称为“西部人”的人类种族。而且登丹人还是古代努曼诺尔人的后裔。他们的寿命是现在普通人的三倍。
根据佛经记载，地球人类是一期一期产生、变化和发展的，如同宇宙本身演变规律一样。每一劫的人类寿命，都是从八万四千岁开始，逐渐减少，最后减至百岁。然后，又开始新一轮的劫周期轮回循环。我们这期人类正处于一劫最后的期限。《佛说长阿含经卷第一》里记载原文如下：“汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。
人类寿命减少的原因是杀生越来越多，智慧越来越少。人因为有德，所以有福。寿命减少后，一切都减，德渐渐淡薄，福渐渐损耗。简单来说，如七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不和，赋税劳役渐渐繁重，水火盗贼渐渐炽盛昌狂，佛法渐渐凋零废止，善人渐渐衰残，真儒渐渐稀少，谤佛的人渐渐被推崇，富人渐渐粗鄙吝啬。
夏商周三代的时候，都用黄金白玉，动不动就是百双万镒(二十两)作为计数，没有用白银。至于汉后，才偶尔用白银(汉理财家桑宏羊就用白银铸钱)。而有夜光的璧玉、照车辆的宝珠，小国都有，不像现在的罕见。而今天用的成色低的银子，多有掺和赤铜在内，这银子成份不足，而接着就是铜。不是七宝隐没的应验是什么?古人所说的百金，就是一百锭金啊。汉文帝说：“百金是十户中等人家的财产。”苏子说：“调动军队十万，每天耗费千金。如果一金，只算作一两，那汉代中等人家的财产，止有十两的数，而一士兵的资粮器械，每天只用银子一分了，有这样的道理吗?”
周朝时的田一百亩，只相当现今的二十二亩。这二十二亩的收入，上等农夫可供九人。而古人的每顿食量，一定是一斗米，一人一年的口粮，大约是现今的七十多石，九人应当有六百几十石，那每亩可以收获大米三十石啊。我小时候见到听到的，我们乡里还见过每亩收获粗粮三、四石的，自从康熙癸亥年以后，凡是从前收成三石多的，都不到三石的数了。不是五谷歉收的应验是什么?(隆万年间，有人修建昆山的荐严禅寺，发现那瓦间塞着稻束，还是唐朝的东西，那穗长有一尺多，计算那收成，每亩一定有十多石，今天的稻穗，不满四寸了)。
另外，根据《大智度论》说，劫初八万岁时的人类是化生的，而非象我们这样的胎生。
关于人类所经历的时间，我们查阅印度圣典，就可以找到有关人类年代的叙述。印度圣典是以年代循环的观点看待时间的，我们现在正经历的历史循环，被视为是永恒循环的许多阶段中的一个阶段。一个年代转入另一个年代，然后再重新来过。每一个人类的大循环包括四个年代，它们是萨提亚年代（长度为一百七十万八千年）、特瑞塔年代（一百二十九万六千年）、杜瓦帕尔年代（八十六万四千年）、喀历年代（长度为四十三万二千年）。我们现在就处在喀历年代，并且已过了五千多年。喀历年代结束后，人类将进入新的人类大循环。印度圣典还记载，随着年代的长度从萨提亚年代到喀历年代逐渐减少，人的虔诚和其它美德也会等量减少。
在5000年前的大洪水后，从《圣经》里看出人的寿命真的不断减少了，从1000岁一直减到现在的不足一百岁。《佛经》上所记载的历史比西方《圣经》记载的历史要久远，西方《圣经》所记载的人类历史应该是《佛经》上所说的“喀历年代”开始的。《佛经》上没有说寿命有上万年的人是生活在地球上的，也许以前的人类是生活在别的什么地方。
（愿人人亲近善知识，多作善事，完善自己人格和善根，早日修成菩提正果。南无阿弥陀佛）