於四念處繫心。住無相三昧。修習多修習。惡，不善法從是而滅。無餘永盡。正以此法。
觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。
主 忠 信 ， 毋 友 不 如 己 者 ， 過 則 勿 憚 改 。
三 軍 可 奪 帥 也 ， 匹 夫 不 可 奪 志 也 。
衣 敝 縕 袍 ， 與 衣 狐 貉 者 立 ， 而 不 恥 者 ，其 由 也 與 ？
貧 與 富 交 ，彊 者 必 忮 ， 弱 者 必 求 。
一家之中勤则兴，懒则败，一定之理。
窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
至人無己，神人無功，聖人無名。
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。
自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。
諸行如幻。如炎。剎那時頃盡朽。不實來實去。
歲 寒 ， 然 後 知 松 柏 之 後 彫 也 。
「知 者 不 惑 ， 仁 者 不 憂 ， 勇 者 不 懼 。 」明足 以 燭 理 ， 故 不 惑 ； 理 足 以 勝 私 ， 故 不 憂 ； 氣 足 以 配 道義 ， 故 不 懼 。 此 學 之 序 也 。
家中兄弟子任，总宜以勤敬二字为法，一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象，一身能勤能敬，虽愚人亦有贤知风味。
不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
於非所有物當盡棄捨。
易 九卦 ， 終 於 巽 以 行 權 。
聖 人 之 所謂 道 者 ， 不 離 乎 日 用 之 間 也 。
既冠授室，当以早起为第一先务，自力行之，亦率新妇力行之。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。
「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音譯，它在印度，並不是佛教創造的名詞，乃是古印度用來計算時間單位的通稱，可以算作長時間，也可以算作短時間，長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。
不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。
佛經中所說的劫，分為三等：一、小劫：二、中劫：三、大劫：佛經上所稱的劫，如不表明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死。其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死。在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了「我」，才入涅盤——不生不死的境界。唯有再進一步空去了對「法」的執著，才能稱為菩薩，自己解脫生死仍不住於涅盤，隨類應化眾生，走向成佛之道。
朝三暮四：唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：「朝三而暮四，」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
孔 子 於 鄉 黨 ， 恂 恂 如 也 ， 似 不 能 言 者 。
薑， 通 神 明 ， 去 穢 惡 。
席 不 正 ， 不 坐 。
鄉 人 飲 酒 ， 杖 者 出 ， 斯 出 矣 。
读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。少壮敬亲，暮年爱亲，出于至诚。有八字、三不信：八者，曰考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪；三者，曰僧巫，曰地仙，曰医药，皆不信也。处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！
不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。
法體空寂。無相可得。然中有恆沙性德。用之不匱。
譬如明月十五日夜
若 有 疾 風 、 迅 雷 、 甚 雨 則 必 變 ， 雖 夜 必 興 ， 衣 服 冠 而 坐。
毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！
古人的觀點有時基本吻合。莊子認為：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。佛經上所稱的劫，如不表明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死。其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死。在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了「我」，才入涅盤——不生不死的境界。
五裡灘頭風欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停却棹，是船行。滿眼風波多閃灼，看山却似走來迎。子細看山山不動，是船行。
解决问题的过程让人有存在感。之后还是没有。短暂的存在感恰恰是证明虚无真实性的镜子。
盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。（自喻適志與！）不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？（周與胡蝶則必有分矣。）……此之謂物化。”— 《齊物論》其大意是：莊子一天做夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶。醒來之後他發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是變成莊子的蝴蝶呢，還是夢中變成蝴蝶的莊子。在這裡，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。但也可能是一次關於天人合一的清醒夢。1641年，笛卡爾在《形而上學的沉思》（Meditations on First Philosophy）中闡述了類似的觀點，他認為人通過意識感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實的也有可能是虛假的。《盜夢空間》表現了夢中夢的情形，影片中最多展現了四層夢境和一個潛意識邊緣層。如果不能辨識自己身處夢境而把所處的夢境當成真實世界，那麼他所在夢境的一生就只不過是上一層夢的一個夢而已。
若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行、不踈澀行；耳……鼻……舌……身……意、法亦復如是，如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。
不自譽。不毀他。
言 者 行 之 表， 行 者 言 之 實 ， 未 有 易 其 言 而 能 謹 於 行 者 。
吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之；插田萍禾等事，亦时时学之。庶渐渐务本而不习于淫荡矣。子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
所見有是。有不是。此世間妄眼。無是無不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無可無不可。此出世之真心也。
除身惡行。修身妙行。
未 知 生 ， 焉 知 死 ？
孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。
德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
內直而外曲，成而上比。
道 以 中 庸 為 至。
凡吾行事，足令人钦仰者，皆吾所以敬吾亲也；凡吾德意，足生人感恋者，皆吾所以爱吾亲也。
若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
中国商圣范蠡的“旱则资舟，水则资车”的逆周期商业思想：在涝的季节，就要开始准备旱天的时候所用的车；在旱季就要准备有水的时候用的舟了。司马迁的《史记·货殖列传》也提到：贱取如珠玉,贵出如粪土。意思是趁价格上涨时，要把货物像倒掉粪土那样赶快卖出去；趁价格下跌时，要把货物像求取珠玉那样赶快收进来。
若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。 ...於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。
足 不 履 影， 啟 蟄 不 殺 ， 方 長 不 折 。 執 親 之 喪 ， 泣 血 三 年 ， 未 嘗 見齒 。 避 難 而 行 ， 不 徑 不 竇 。
发奋立志，念念有恒。
臣子与君亲，但当称扬善美，不可道及过错；但当谕亲于道，不可疵议细节。
以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
屢 空 者 ， 簞 食 瓢 飲 屢 絕 而 不 改其 樂 也 。 天 下 之 物 ， 豈 有 可 動 其 中 者 哉 ？
夫家和则福自生。若一家之中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败者，亦未之有也。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也﹔不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也﹔故其殺者，逆也。