於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。
尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？临三、昆八，系亲表兄弟，尔须与之互相劝勉。尔有所知者，常常与之讲论，则彼此并进矣。
兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤使，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意爱兄弟以姑息也。姑息爱之，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。
然兄弟之间，一言欺诈，终不可久。尽行揭破，虽目前嫌其太直，而日久终能相谅。
人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。
於色解脫
自心是佛
老 者 安 之 ， 朋 友 信 之 ， 少者 懷 之 ， 使 萬 物 莫 不 遂 其 性 。
居高位者，何人不败于自是！何人不败于恶闻正言哉！
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
你明明教育了，却塑造出一个无比正确的自己，和一个始终错误的孩子。
我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？
克 己 復 禮 為 仁 。
私 欲 淨 盡 ，天 理 流 行 。
非 禮 勿 視 ， 非 禮勿 聽 ， 非 禮 勿 言 ， 非 禮 勿 動 。 心 兮 本 虛 ， 應 物 無 跡 。 操 之 有 要 ， 視 為 之 則 。 蔽交 於 前 ， 其 中 則 遷 。 制 之 於 外 ， 以 安 其 內 。 克 己 復 禮 ，久 而 誠 矣 。 人 有 秉 彝 ， 本 乎 天 性 。 知 誘物 化 ， 遂 亡 其 正 。 卓 彼 先 覺 ， 知 止 有 定 。 閑 邪 存 誠 ， 非禮 勿 聽 。 人 心 之 動 ， 因 言 以 宣 。 發 禁 躁妄 ， 內 斯 靜 專 。 矧 是 樞 機 ， 興 戎 出 好 ， 吉 凶 榮 辱 ， 惟 其所 召 。 傷 易 則 誕 ， 傷 煩 則 支 ， 己 肆 物 忤 ， 出 悖 來 違 。 非法 不 道 ， 欽 哉 訓 辭 ！ 哲 人 知 幾 ， 誠 之 於 思； 志 士 勵 行 ， 守 之 於 為 。 順 理 則 裕 ， 從 欲 惟 危 ； 造 次 克念 ， 戰 兢 自 持 。 習 與 性 成 ， 聖 賢 同 歸 。
無明斷。愛緣盡。
今人都将学字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时代圣贤谈的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下谈不出何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大。即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
什么叫局限呢，局限就是砍柴的以为皇帝拿金扁担。
如果你从80楼往下看，都是美景，从2楼往下看，也许满地垃圾，人若没有高度，看到的都是问题，若没有格局，看到的都是鸡毛蒜皮！
古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
死 生 有命 ， 富 貴 在 天 。 命 稟 於 有 生 之 初 ， 非 今所 能 移 ； 天 莫 之 為 而 為 ， 非 我 所 能 必 ， 但 當 順 受 而 已 。君 子 敬 而 無 失 ， 與 人 恭 而 有 禮 。 四 海 之 內 ， 皆 兄 弟也 。
視遠惟明，聽德惟聰。
余每见嫁女贪恋母家富贵而忘其翁姑者，其后必无好处。余家谱女，当教之孝顺翁姑，敬事丈夫，慎无重母家而轻夫家，效浇俗小家之陋习也。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所係，而一化之所待乎！夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。
欲知将来，当观以往；得贤者治，失贤者丧；此万世不易之道也。
子 貢 問 政 。 子 曰 ： 「 足 食 。 足 兵 。 民 信 之 矣 。 」 言 倉 廩 實 而 武 備 修 ， 然 後 教 化 行 ， 而 民信 於 我 ， 不 離 叛 也 。 子 貢 曰 ： 「 必 不 得 已 而 去 ， 於斯 三 者 何 先 ？ 」 曰 ： 「 去 兵 。 」 去 ， 上聲 ， 下 同 。 言 食 足 而 信 孚 ， 則 無 兵 而守 固 矣 。 子 貢 曰 ： 「 必 不 得 已 而 去 ， 於 斯 二 者 何 先？ 」 曰 ： 「 去 食 。 自 古 皆 有 死 ， 民 無 信 不 立 。 」 民無 食 必 死 ， 然 死 者 人 之 所 必 不 免 。 無 信 則 雖 生 而 無 以 自立 ， 不 若 死 之 為 安 。 故 寧 死 而 不 失 信 於 民 ， 使 民 亦 寧 死而 不 失 信 於 我 也 。
天下未有不孝之妇而可得好处者…
吾守之三日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。
魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
三身者，清淨法身，汝之性也。 圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智。
有钱有酒款远亲，火烧盗抢喊四邻。戒富贵之家不可敬远亲而慢近邻也。
墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
天刑之，安可解〈德充符〉
子之愛親，命也，不可解於心〈人間世〉
法界常住。
子 路 無 諾 。急 於 踐 言 ， 不 留 其 諾 也 。
然吾观儿女多少成否，丝毫皆有前定，绝非人力所可强求。故君子之道，以知命为第一要务，不知命无以为君子也。...吾现乡里贫家儿女愈看得贱愈易长大，富户儿女愈看得娇愈难成器。
一切時中，自性自如。
於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
無住生心
何處是菩提？師云：菩提無是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。菩提本性，不可以身得，不可以心求。一切眾生，即菩提相。又問：如何發菩提心？師云：菩提無所得。你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。
心無所住，隨處解脫。若一切無心，即無所住也。
自作自覺則墮常見。他作他覺則墮斷見。義說．法說。離此二邊。處於中道而說法。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。
君 子 成 人 之 美 ， 不 成 人 之 惡 。 小 人 反 是。
惟柔可以制剛狠之气，惟诚可以化顽梗之民。即以吾一家而论，兄与沅带兵，皆以杀人为业，以自强为本；弟在家，当以生人为心，以柔弱为用，庶相反而适以相成也。
贫穷是重要的教育资源，但并非越贫穷越有利于孩子的成长。做父母的，需要为孩子提供基本的文化资料，不让孩子陷入人穷志短的自卑深渊。富裕是另一种更高级的教育资源，西方人的经验是：“培育一个贵族需要三代人的努力。”“阶层是会遗传的。”但是，更高级的教育资源需要有更高级的教育技艺，如果没有更高级的教育技艺，富裕的家庭反而会给孩子的成长带来灾难。教育就是培育人的精神长相。家长和教师的使命就是让孩子逐步对自己的精神长相负责任，去掉可能沾染的各种污秽，培育人身上的精神“种子”，让人可以呼吸高山空气，让人可以扬眉吐气。让你的孩子成为有教养的人，有教养从守时，排队，在公共场合不大声说话，不轻易发怒开始。经常和孩子一起做三件事：一是和孩子一起进餐，二是邀请孩子一起修理玩具，家具或衣物，偶尔邀请孩子帮忙解决工作中的困难。三是给孩子讲故事并邀请孩子自己讲故事。在孩子3岁前后，他的身边最好有一个无为的放任型父母。在孩子9岁前后，他的身边最好有一个积极的权威型父母。在孩子13岁前后，他的身边最好有个消极的民主型父母。有效的教育是先严后松，无效的教育是先松后严。孩子的成长需要同伴，让孩子有自己的朋友，但不要有太杂乱的伙伴，在孩子没有形成成熟的理性和判断里之前，警惕孩子沾染同伴的坏习惯。教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。