季 康 子 問 政 於 孔 子 曰 ： 「 如 殺 無 道 ， 以 就 有 道 ，何 如 ？ 」 孔 子 對 曰 ： 「 子 為 政 ， 焉 用 殺 ？ 子 欲 善 ， 而 民善 矣 。 君 子 之 德 風 ， 小 人 之 德 草 。 草 上 之 風 ， 必 偃 。 」
天下事当于大处着眼，小处下手。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
願你走出半生，歸來仍是少年。
凡与诸将语，理不宜深，令不宜烦，愈易愈简愈妙也。不特与诸将语为然，即吾辈治心、治身，理亦不可太多，知亦不可太杂，切身日日用得着的不过一、两句，所谓守约也。
明末清初，福建人曹舜聪在汀州郑家教书。他生性慈善，为了防止主人为了款待他而杀生造业，因此凡是鲜鸡虾蟹一类活物他都不吃。顺治丙申年（西元1656年），曹舜聪重病一场，僵冷了三昼夜才活转了过来。之后他告诉人们说：按我原定的命运，我本应当在甲申年（西元1644年）的夏天被流贼杀死，因我在人家教书时爱惜生命，所以加寿十二年，且免横死；后来又因在顺治庚寅年（西元1650年）的夏天，劝人刻了三页佛经，因此上天又给我加寿三年。
此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦 聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
子 張 問 ： 「 士 何 如 斯 可 謂 之 達 矣 ？ 」 達者 ， 德 孚 於 人 而 行 無 不 得 之 謂 。 子 曰 ： 「 何 哉 ， 爾所 謂 達 者 ？ 」 子 張 務 外 ， 夫 子 蓋 已 知 其發 問 之 意 。 故 反 詰 之 ， 將 以 發 其 病 而 藥 之 也 。 子 張對 曰 ： 「 在 邦 必 聞 ， 在 家 必 聞 。 」 言 名譽 著 聞 也 。 子 曰 ： 「 是 聞 也 ， 非 達 也 。 聞與 達 相 似 而 不 同 ， 乃 誠 偽 之 所 以 分 ， 學 者 不 可 不 審 也 。故 夫 子 既 明 辨 之 ， 下 文 又 詳 言 之 。 夫 達 也 者 ， 質 直而 好 義 ， 察 言 而 觀 色 ， 慮 以 下 人 。 在 邦 必 達 ， 在 家 必 達。內 主 忠 信 。 而 所 行 合 宜 ， 審 於 接 物 而 卑 以 自 牧 ， 皆 自修 於 內 ， 不 求 人 知 之 事 。 然 德 修 於 己 而 人 信 之 ， 則 所 行自 無 窒 礙 矣 。 夫 聞 也 者 ， 色 取 仁 而 行 違 ， 居 之 不 疑。 在 邦 必 聞 ， 在 家 必 聞 。 」 善 其 顏 色 以 取 於 仁 ， 而 行 實 背 之 ， 又 自 以 為 是 而 無 所忌 憚 。 此 不 務 實 而 專 務 求 名 者 ， 故 虛 譽 雖 隆 而 實 德 則 病矣 。 程 子 曰 ： 「 學 者 須 是 務 實 ， 不 要 近 名 。 有 意 近 名 ，大 本 已 失 。 更 學 何 事 ？ 為 名 而 學 ， 則 是 偽 也 。 今 之 學 者， 大 抵 為 名 。 為 名 與 為 利 雖 清 濁 不 同 ， 然 其 利 心 則 一 也。 」
反己守拙
真美人不甚争珠翠，真书家不甚争笔墨。
我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。
當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃。
善 其 切 於 為 己 。 先事 後 得 ， 非 崇 德 與 ？ 攻 其 惡 ， 無 攻 人 之 惡 ， 非 脩 慝 與 ？一 朝 之 忿 ， 忘 其 身 ， 以 及 其 親 ， 非 惑 與 ？
军中制胜，究在人不在器。
肢体虽大，针炙不过数穴；疆土虽广，力争不过数处。
若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉皆作證；若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名、色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。若比丘於此法應知、應了（者），悉知悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉知、悉證；若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經。
樊 遲 問 仁 。 子 曰 ： 「 愛 人 。 」 問 知 。 子 曰 ： 「 知人 。 」
战事如鸡之伏卵，如妇之产子，气机惟己独知之，非他人所能遥度也。
军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得恰好，况弁勇乎。
军事之骄气、惰气，皆败气也。孔子之临事而惧，则绝骄之源：“好谋而成”，则绝惰之源。平日无时不谋，无事不谋，自无惰时矣。
當發度脫一切眾生心。度脫一切眾生。盡得成佛已。不得見有一眾生是我滅度者。何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見心也。
子 貢 問 友 。 子 曰 ： 「 忠 告 而 善 道 之 ， 不 可 則 止 ，無 自 辱 焉 。 」
講學 以 會 友 ， 則 道 益 明 ； 取 善 以 輔 仁 ， 則 德 日 進 。
泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。
且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！
带兵之道。“勤、恕、廉、明”四字缺一不可。
愛盡眾苦息
子 路 問 政 。 子 曰 ： 「 先 之 ， 勞 之 。 」 蘇 氏 曰 ： 「 凡 民 之 行 ， 以 身 先 之 ， 則 不 令 而 行。 凡 民 之 事 ， 以 身 勞 之 ， 則 雖 勤 不 怨 。 」
思州县之道，以四者为最要：一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。将领之道，以四者为最要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一日勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。
須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。
深念門前樹。能令鳥泊棲。來者無心喚。去者不慕歸。若人心似樹。與道不相違。
一顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。
形神兼養
順境不足喜，逆境不足憂居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾補吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉?
爾時，世尊而說偈言：
「於色、聲、香、味、觸、法六境界，一向生喜悅、愛染、深樂著。
諸天及世人，唯以此為樂，變易滅盡時，彼則生大苦。
唯有諸賢聖，見其滅為樂，世間之所樂，觀察悉為怨。
賢聖見苦者，世間以為樂；世間之所苦，於聖則為樂。
甚深難解法，世間疑惑生，大闇所昏沒，盲冥無所見。
唯有智慧者，發朦開大明，如是甚深句，非聖孰能知，不還受身者，深達諦明了。」
人 各 親 其 親 ， 然 後 不 獨 親 其 親 。
仲 弓 為 季 氏 宰 ， 問 政 。 子 曰 ： 「 先 有 司 ， 赦 小 過， 舉 賢 才 。 」
不可贪多而无实。
名 不 正 ， 則 言 不 順 ； 言 不 順 ， 則 事 不 成 ；事 不 成 ， 則 禮 樂 不興 ； 禮 樂 不 興 ， 則 刑 罰 不 中 ； 刑 罰 不 中 ， 則 民 無 所 措 手足 。
事 得 其 序 之謂 禮 ， 物 得 其 和 之 謂 樂 。
離不實妄想。是名如如。住如如者。得無所有境界。
孔子讀易至於損益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」孔子曰：「夫自損者益。自益者缺，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」孔子曰：「否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善，請終身誦之。」
度於未度。安於未安。未涅槃者令得涅槃。
其 身 正 ， 不 令 而 行 ； 其 不 正 ， 雖 令 不 從。
营务处之道，一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。
我们的欢乐与痛苦聚集在一起，数以千计的自以为是的宗教、意识形态和经济学说，每一个猎人与粮秣征收员，每一个英雄与懦夫，每一个文明的缔造者与毁灭者．每一个国王与农夫，每一对年轻情侣，每一个母亲和父亲，满怀希望的孩子、发明家和探险家，每一个德高望重的教师，每一个腐败的政客，每一个“超级明星”，每一个“最高领袖”，人类历史上的每一个圣人与罪犯，都在这里——一个悬浮于阳光中的尘埃小点上生活。
真性者。佛本來自有之。止為除盡外妄。乃見真性耳。凡言得者。皆自外而得。此真性豈有自外而得哉。故言得者則為不實語也。