若眼見眾色，忘失於正念，則於所見色，而取愛念相。
子 謂 衛 公 子 荊 ， 「 善 居 室 。 始 有 ， 曰 ： 『 苟 合 矣。 』 少 有 ， 曰 ： 『 苟 完 矣 。 』 富 有 ， 曰 ： 『 苟 美 矣 。 』」 言 其 循 序 而 有 節 ， 不 以 欲 速 盡美 累 其 心 。 楊 氏 曰 ： 「 務 為 全 美 ， 則 累 物 而 驕 吝 之 心 生。 公 子 荊 皆 曰 苟 而 已 ， 則 不 以 外 物 為 心 ， 其 欲 易 足 故 也。 」
凡出队有宜速者，有宜迟者。宜速者，我去寻贼先发制人者也；宜迟者，贼来寻我，以立待客者也。主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜作客。
天生斯民、立之司牧而寄以三事。曰庶富教是也。為人君者。將欲遂民之庶，必先有以富之。既富之然後可以教之。
天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問，無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮 疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，蝯狙之便執狸之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。」
當斷欲：斷眼欲已，眼則已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生；耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
若眼生、住、轉出，則苦生、病住、老死出；耳、鼻、舌、身、意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦生則滅，病則息，死則沒；耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。
兵不得已而用之，常存不敢为先之心，须人打第一下我打第二下也。
是故如來說一切法皆是佛法。
佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」
葉 公 問 政 。子曰 ： 「 近 者 說 ， 遠 者 來 。 」
不日进则日退，须“日知其所亡，月无忘其所能”为妙。
諸法從本來。常自寂滅相。故古德雲。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙覺。是故名一切法也。
無 欲 速 ， 無 見 小利 。 欲 速 ， 則 不 達 ； 見 小 利 ， 則 大 事 不 成 。
打仗不慌不忙，先求穩當，次求 變化；辦事無聲無臭，既要精當，又要簡捷 。
湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾，虽上午口角参商，下午仍彼此救援。
心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧...
過去、未來眼無常，況現在眼!多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼生厭、離欲、滅盡向。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
南 人 有 言 曰 ：人而 無 恆 ， 不 可 以 作 巫醫 。 巫 ， 所 以 交 鬼 神 。 醫， 所 以 寄 死 生 。 故 雖 賤 役 ， 而 猶 不 可 以 無 常 。
「 君 子 和 而 不 同 ， 小 人 同 而 不 和 。 」 和者 ， 無 乖 戾 之 心 。 同 者 ， 有 阿 比 之 意 。
一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏﹔萬善全，始得一生無愧。修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心自息。
按照司馬遷「史記」所記載的帝王世係。稷和契兩個人都是帝嚳的兒子，同在唐堯、虞舜時代做官。契的後代是商，從契到成湯共十三代，歷時五百餘年。稷的後代是周，從稷到武王，共十五代，歷時一千一百多年。論輩份，周文王的父親王季和商湯是兄弟，而時間竟差了六百年。周朝的先人十五代，每一代在位約七十三年，又都是晚年得子。而他們的壽命都超過了一百歲。巧合的是，「聖經」中記載亞當活了九百三十歲，他的兒子Seth活了九百一十二歲，Seth的兒子Enosh活了九百零五歲，Enosh的兒子Kenan活了九百一十歲...所以「黃帝內經」中說「餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰...」。
愛所作名為業。
無明因愛。愛因為業。業因為眼。
君 子之 心 公 而 恕 ， 小 人 之 心 私 而 刻 。
君 子 易 事 而 難 說 也 ： 說 之 不 以 道 ， 不 說也 ； 及 其 使 人 也 ， 器 之 。 小 人 難 事 而 易 說 也 ： 說 之 雖 不以 道 ， 說 也 ； 及 其 使 人 也 ， 求 備 焉 。
抑又有请者，不难于勇，而难于带勇之人。带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。治民之才，不外公、明、勤三字。不公不明，则诸勇必不悦服；不勤，则营务细巨，皆废他不治，教第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体羸弱者，过劳则病，精神乏短者，久用则散，故又次之。四者似过于求备，而苟闭其一，则万不可以带勇。故弟尝谓带勇须智浑勇沉之土，文经武纬之才。
若比丘眼見色。不苦.不樂。正念正志捨心住。
子 曰 ： 「 剛 毅 、 木 訥 ， 近 仁 。 」 程子 曰 ： 「 木 者 ， 質 樸 。 訥 者 ， 遲 鈍 。 四 者 ， 質 之 近 乎 仁者 也 。 」 楊 氏 曰 ： 「 剛 毅 則 不 屈 於 物 欲 ， 木 訥 則 不 至 於外 馳 ， 故 近 仁 。 」
观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。……尤以习劳苦为办事之本，引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
憲 問 恥 。 子 曰 ： 「 邦 有 道 ， 穀 ； 邦 無 道 ， 穀 ， 恥 也。 」
「 克 、 伐 、 怨 、 欲 不 行 焉 ， 可 以 為 仁 矣 ？ 」克 ， 好 勝 。 伐 ， 自 矜 。 怨 ， 忿恨 。 欲 ， 貪 欲 。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞﹔麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。名為招禍之本，欲乃散志之媒。
正見之時。了無可見。
一切法無我無人無眾生無壽者。
夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。心不住內。亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七道品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。
法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於相。無所緣故。法無名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虗空故。法無戲論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬因。不在緣故。法同法性。入諸法故。法隨於如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順空。隨無相。應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。