善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。
由于欲境，起诸违顺：境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复生地狱饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，捨恶乐善，复现天人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐，捨还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。
是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋癡，不因差别性，皆得成佛道，二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
世尊在毗舍离摩诃婆那园的时候，与师子大将说布施功德殊胜，师子大将发心邀请世尊及诸弟子去自己家接受斋饭供养。世尊默许。
到了这一天，世尊与诸多比丘来到师子大将家，师子大将亲手为大家奉上饮食。在这个过程中，诸天人在虚空中，告诉师子大将，这个人是罗汉，施舍这个人得福多，那个人是阿那含，另一个人是斯陀含，施舍这个人得福多，施舍那个人得福少...师子大将听到天人的话并没有任何变化，仍旧平等对待所有人。
斋饭后，师子大将对世尊说，“我始终记得您说过的话‘施舍应当平等’。”
世尊说：平等惠施就是菩萨心。一切众生有饭食就可以生存，没有饭食就会消亡，菩萨行施的时候，也是这样想。善恶各有其行，就像种植五谷，每一种种子都生长其对应的果实（种瓜得瓜 种豆得豆）。然而学佛的人不应该因为人们的善恶而对人们有分别心，从初发心学佛开始，直到成佛道，都应该心无增减，不选择人，惠施给别人的时候始终保持平等心，不要有是或非的分别心。
-《增一阿含经.卷第五十一》
既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部，地狱，鬼，畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。且托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者，主人也。一十七世，旦暮也。为者，机缘也。士大夫，傀儡也。身者，革囊也。诚难与俗人道也。
前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎。
人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不平事。即圣贤议论，亦有无征不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。极恶盗跖之不仁，而跖偏寿矣。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其为造物。惟有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。上帝不受混账之名，孔子可免无稽之镑。大矣哉。一十七世之说也。
境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。故《经》说：“非幻成幻。”《论》云：“心不见心。”但不生情，自然如镜照物，且心体本自知觉，何必更加了知。知上起知，名为“加”矣。
三十三天的一日一夜，等于人间一百年，所以相比于天，人在世间只是须臾。即使只有须臾，如果作恶（以下十恶任意一条），也会堕落于地狱。而地狱受苦的时间非常长，仅还活地狱的一日一夜就相当于人间的三十六亿年。以下为堕地狱的十恶：
如果有人亲近杀生，即使能生为人身，寿命也会很短；
如果有人偷盗，即使生为人身，也会非常贫困；
如果有人邪淫，即使生为人身，也被妻子背叛；
如果有人妄语，即使生为人身，也会被人轻慢；
如果有人恶言，即使生为人身，相貌也会非常丑陋；
如果有人绮语（花言巧语），即使生为人身，也会家中不和；
如果有人两舌（挑拨离间），即使生为人身，也会常有官司；
如果有人嫉妒，即使生为人身，也常被人怨恨；
如果有人谋害，即使生为人身，也意志脆弱；
如果有人邪见，即使生为人身，也聋盲哑。
世尊曾说：“人命极短，在世须臾间耳。生死长远。多诸畏难。若死来至。於中呼哭。骨节离解。身体烦疼。尔时，无有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难。谁堪代者？唯有布施、持戒、语常和悦、不伤人意、作众功德、行诸善本。”
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他（止定）。
善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提（等至）。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那（静虑）。
两千多年前《增一阿含经.卷第五十一》中记载的未来世界的样子：
波斯匿王做梦梦见十件事，心中疑惧，请教于世尊。世尊告诉他，这十件事正是未来世界的应兆：
一。波斯匿王梦见三口锅，两边的锅水沸腾，雾气相交，而中间的锅却是空的。佛说，后世人民不能孝养亲人，同生不亲，反亲他人，应验在此；
二。波斯匿王梦见马用嘴吃草，又用屁股吃草。佛说，后世官吏一边吃朝廷俸禄，一边剥削人民来敛财，应验在此；
三。波斯匿王梦见大树开花。佛说，后世人民多被驱役，常有愁苦，年满三十头发就白了，应验在此；
四。波斯匿王梦见小树结果。佛说，后世女人年未满十五就结婚生子，不知惭愧，应验在此；
五。波斯匿王梦见一人拿着绳子，
后面有一只羊。羊把绳子吃掉了。佛说，后世男子外出，妻子与人私通，还花销丈夫的财产，不知羞愧，应验在此；
六。波斯匿王梦见狐狸坐上金床，用金餐具吃饭。佛说，后世贱者富贵，坐吃美味，心地善良的好人却做奴婢，应验在此；
七。波斯匿王梦见大牛从牛犊腹部吸奶。佛说，后世人母，为女儿做媒人，靠女儿嫁妆过活，应验在此；
八。波斯匿王梦见黑牛从四面八方跑来将要打斗，却又跑散了。佛说，后世人民不畏禁忌，贪得无厌，忠孝不行，蝗虫成灾，即使有云欲雨也须臾即散，应验在此；
九。波斯匿王梦见大水池，中央水浑浊，四周水清净。佛说，后世世界中央的人民道德败坏，臣子贪官，子贪父财，不知报恩，而处于世界边缘的地方的人民敬信佛道，知恩图报，应验在此；
十。波斯匿王梦见溪水赤红色。佛说，后世人兴师作战，杀戮太多，流血红色，应验在此。
知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身...”-《中庸》
改过是改变命运的基础，每改正一个过错，命运就向好的方向发展一步；远离忧愁和恐怖是入门学佛的基础，每放下一种忧怖妄想就是离开我相一步。
唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。