人不应轻视小恶，以为无报。水瓶能以一滴一滴之水，而能盈满。亦如恶人，积集小恶而令恶满。
人不应轻视小善，以为无报。水滴虽小，能令瓶满，贤者积小善，亦能令善满。
-《法句经.恶品》自《小部经》（泰国大藏经）
有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相；有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。-《大方广圆觉修多罗了义经》
如手无疮，可捉毒药，无疮之手，毒不能侵。诸不作恶者，恶不能侵。-《法句经.恶品》
人应该每天都想想自己今天是否有积善？如果一件善事都没做，就应该感到羞愧和忧伤。作为人，生命少了一天，却没能彰显心灵的光明，能不羞愧吗？能不忧伤吗？然后再看看自己今天是否有失德行的地方，失了德行就失了天命，应该更加恐惧和忧虑，应该抓紧改过。
有人当再宿胎胞（再生死），有人造恶当堕地狱，有正念者生天，灭烦恼者当证大般涅槃。-《法句经.恶品》
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。-《圆觉经》
一个人每天一定要总结自己的过错。首先是找到过错有哪些。然后分析每个过错的原因。最后要牢记这些错误和引起错误的原因。这样坚持下来，人就不会再犯同样的错误，人就有希望变得更加完美。
比丘应自筹量，一切众生，皆怖刑害，一切众生，皆怖死亡，故不应自手杀，不教他杀。
比丘应自筹量，一切众生，皆怖刑害，一切众生，皆爱自命，故不应自手杀，不教他杀。
-《法句经.刑害品》
情动入胎，为人作子：
帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人。过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：“我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！”我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸（shan）然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时在神道），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：“是男孩，是男孩！”我张开眼一看，身体已在浴盆里面，我已经投胎出世了。
注释：①五衰：一、头上花萎；二、衣裳污垢；三、身体臭秽；四、腋下汗出；五、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。
（按）生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，就在不自觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了，帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没茫茫业海的凡人！
补充：临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死．一有爱染，便入轮回。
庄严其身，寂静，调御，自制，修最胜行，不害一切众生，平等行持，如是则名为净行者，名为沙门，名为比丘。以惭愧制伏恶念者，于世不多，常醒少睡，如良马畏鞭，则甚难得。良马被马师鞭，则加奋励，汝等应当精勤警觉，汝等应具信，戒，精进，禅定，知法。明行具足，能以正智，灭无量苦。治水者导水，箭匠矫箭，木匠削木，有德者调御自己。-《法句经》
执着之害：
提沙是沙瓦提城的比库。有一天，他获得一些很好的袈裟而显得非常高兴。他想要在第二天就穿上它们。但当天晚上，他却去世了。由于对这些袈裟不当的执着，他竟然往生成一只昆虫，并且住在这些袈裟的褶层内。
因为没人可以继承他的遗物，其他比库决定把这些袈裟分给大家。当他们正准备分袈裟时，这只昆虫非常愤怒，大声哭吼着：「他们在损毁我的袈裟。」
这时候，佛陀透过神通力量，听见它的哭叫声，便建议比库们七天后再处置这些袈裟。第八天，原属于提沙的袈裟就分给其他比库。
佛陀事后解释为什么要如此建议：「提沙在临终时，执着于这些袈裟，所以他往生后的前几天，先变成昆虫，并且住在这些袈裟里面。当你们要处理那些袈裟时，他非常痛苦，就在袈裟内跑来跑去。如果当时你们真的处理掉那些袈裟，他绝对会因为对你们的极端痛恨，而往生到更苦难的境界去。现在，由于他以前的善业，他已经往生到幸福的境界了，我才允许你们处理这些袈裟。比库们！执着是非常危险的，就好像铁锈腐坏本来的铁块一样，执着也毁灭一个人，使人堕落到更差的生命形态去。比库不应该沉溺或执着于四食，因为执着会延缓一个人修行的进步。」
-《法句经》
我身本不有，憎爱何由生。-《圆觉经》
世间如焚，有何可喜，有何可乐，汝在暗中，何不求灯？汝当自见夙业所饰，身如疮伤，三百片骨所持，病患不息，众所共知，不能久住。此身衰老，病之巢窟，朽坏，污秽，将就毁灭，而终必死。人死所委弃之白骨，如秋葫芦，色如鸽子。见此白骨，有何可喜。身是业造，有如骨城，肉血涂饰，是老，死，慢，伪之所住处。美丽王车，终归朽弊，肉身亦然，善人之法，则不老朽，善人善人相传（不绝）。-《法句经.老品》
虽现尘劳，心恒清净。-《圆觉经》
没有任何火比得上贪欲，没有任何执着比得上瞋恚，没有任何系缚比得上愚痴，没有任何河流比得上爱欲。-《法句经》
不善业及无益己业，易行。善业及有益己业，极难行。
若知自己可爱，应护自己，令其为善，贤者应于夜间三分，以一分时，资助自己。-《法句经》
看见别人的过失很容易，看见自己的过失则很难。-《法句经》
自己即自己之所依，他人有何可依，自己能调御自己，则不必求得所依。-《法句经》
《圆觉经》讲平等：”观彼怨家如己父母，心无有二”，也就是说，看待自己怨恨的人就如同看待自己深爱的父母一样，没有分别。而且“于诸法中，自、他，憎、爱亦复如是。也就是说，没有我与众生、爱与恨的区别。又有：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。”无论顺境、逆境，心都没有改变，明了身与心没有区别，我与众生同体而没有差异。
应行善行，勿行恶行，行善法者，此世来世，皆得安乐。-《法句经》
前尝（曾经）放逸，而后能不放逸，犹如月出云间，光明遍照。作恶之人，能以善业覆盖，而弃捨（恶），则如月出云间，光明遍照。-《法句经》
日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。-宋.赵阅道
赵抃（1008～1084） 字阅道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（公元1034年）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。游宦成都，以一琴一鹤自随，为政简易，合郡晏然，以太子少保致仕，卒谥清献。为人长厚，存养功深，日间所为事，每夜必衣冠露香以告于天。晚年学道有得，临终与后人诀别，神致不乱，安坐而殁，有赵清献集刊行于世。
虽天雨金，亦不能满足欲心，欲心少乐，又是大苦，贤者如是知己，故不欲乐，虽有天欲（亦不乐之）。-《法句经》
袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格。凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽高登极乐之乡。行为世则。言为世法。彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退居。-《了凡四训.印光法师序》
忧患生于爱欲，怖畏生于爱欲，而忧患不生于解脱爱欲之人，怖畏亦无所能生。-《法句经》
积善之家，讲究“正念现前”，以积德行善为“正念”；禅家讲究“正念现前”，以清净禅定为正念。“正念”对于因果的小乘与不二的大乘有不同的含义。究竟什么是正念？对于凡人而言，明了“正念”最可靠的方法莫过于读佛经，最简单的方法莫过于念阿弥陀佛。念佛法门，也就是念阿弥陀佛，是最简单的修持方法，同时也是最深奥的修持方法，是帮助凡人在凡尘中保持正念的有效方法。通过念阿弥陀佛，可以改变性格，可以改变性情，可以改变机缘。念佛不是口念，而是心念。口中念，则心中也应念。心中念，口中不必念。烦恼时，念一念；愤怒时，念一念；伤心时，念一念；激动时，念一念。久而久之，远离情欲，远离尘埃，极乐现前。阿弥陀佛。
帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君（为神灵）受她拜，已作母子之后，她反受帝君（为人子）拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦①的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。
注释：①五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系
儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来讲，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说“是法平等，无有高下”。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在最低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。