每当您有烦恼时，您都必须仔细考虑导致这些烦恼的原因。 也许所有的担忧都可以归因于内心的渴望，例如对损失的恐惧和对伤害的恐惧。 这些担心都是因为我希望对我有利的事情将始终保持下去。 在此分析中，所有担忧都源于欲望，爱事物，爱别人，爱自己或爱世界。 这些被爱的事物都是因为业力而展现出来的，而且它们不会持久。 如果您能理解这种无常，那么内心的渴望就会被消除，您的烦恼自然就会得到缓解。
以无憎无爱故，灾恶烦恼不能系缚。
人不执着名色，则无烦恼忧虑。（名色：日译本为物质及精神）-《法句经》自《小部经》（泰国大藏经）
《圆觉经》共有十二章，内容是释迦牟尼佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。
此经说‘圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜’、‘如法界性究竟圆满遍十方故’（〈文殊章〉），
又说‘一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心’（〈普贤章〉），
‘是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说’（〈贤善首章〉）。
经中，〈文殊章〉云：‘知是空花，即无轮转。’〈普贤章〉云：‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。’〈清净慧章〉云：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。’〈贤善首章〉云：‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’
是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。
因为我的父亲爱钓鱼，杀生过多，我发誓自己永远不钓鱼，也教育我自己的孩子和后人永远不钓鱼，我祈求大慈大悲观世音菩萨，让所有游弋在钓鱼者附近的鱼儿都远离钓具，永远不上钩，让所有的鱼儿都能幸免。我祈求大慈大悲观世音菩萨，让所有喜欢钓鱼的人都发生变化，都不再喜欢钓鱼。我愿自己所有的功德都回向给那些不幸被钓上来的鱼儿，愿他们不再来这个世间受苦。阿弥陀佛。
说诚实语，不忿怒，虽有少数（财物），亦乐施与。人因此三事，而能生天。
比丘应摄护大慢之身，应制御身，弃捨身之恶行，修身善行。应摄护大慢之语，应制御语，弃捨恶行（语），修语善行。应摄护大慢之心，应制御心，弃捨恶行之心，修心善行。贤者制御其身，制御其语，制御其心。如是诸贤者，已制御己。-《法句经》
我一看到自己的利益就忽略了其他众生的利益，我相太重，我很浅薄。我需要时刻提醒自己。
有一天，两位比丘来借宿，一人睡床，一人睡草垫，第二天两僧人就匆匆忙忙离开了。不知什么原因，他们睡觉使用过的草垫生了虫。这些虫厉害得很，破坏力极强，不但把草垫啃了，还把僧房中的其他被子床单咬得稀烂。后来，佛陀亲自到僧房巡视的时候，发现了这个问题，佛陀亲自打扫卫生，他慢慢地将被褥、枕头轻轻拿起，抖一抖房中的卧具等，好让那些虫子自行散去，佛陀举止温和，并无嗔恨之心，慈悲平等地对待每一生灵。
此事记载于《十诵律》：
诸佛常法，诸比丘往居士舍，尔时佛自持户钩，从一房至一房看诸房舍。佛即持户钩从一房至一房，开一房户，见是草敷虫生啖草、啖床脚、床梐、床档、床绳被褥枕。佛见已入是舍内，徐徐举被褥枕、安徐举床，渐渐举敷草却虫已，扫洒埿涂竟。抖擞被褥枕，打床却虫还著本处。敷卧具已闭户下扂，还在房舍，独坐床上结加趺坐。
龙舒增广净土文卷三谓，一切有情，无论细微如飞虫、蛆虫等蜎飞蠕动，佛皆化度。
当我们误杀了蚊虫，为了弥补我们的无意之举造成的无心之过，我们可以借助净土法门的殊胜方法，多念佛号，譬如南无阿弥陀佛、《往生咒》等，将功德回向给弱小的蚊虫等，希望他们可以投生善类，免受被杀之苦。
经典以不读诵为垢秽，住屋以不勤净为垢秽，（身体）美洁以懈怠为垢秽，行者以放逸为垢秽，女人以邪见为垢秽，施者以吝啬为垢秽，一切法以邪恶为此世及来世之垢秽。我告汝等，垢秽之最，无甚于无明，诸比丘，应弃捨诸垢秽，作无垢秽者。
夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙，虚彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地。是诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄閟，故曰密严国。统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之，则止观定慧。推而广之，则六度万行。引而为智，然后为正智。依而为因，然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆，而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。-唐.裴休《圆觉经略疏序》
无惭无愧，刚愎暴戾，傲慢独前之罪垢活命，（行之）甚易。有惭有愧，常求清净，不退失，不傲慢之清净活命，（行之）甚难。
人若杀生，偷盗，奸犯他人妻，妄语，常常饮谷酒，果酒，是为已弃捨自己现世之财藏。-《法句经》
众生之中，鬼神因幽闭之苦而难以觉悟，鸟兽因生存之苦而难以觉悟，阿修罗因嗔恨之苦而难以觉悟，诸天因享乐太盛而难以觉悟。唯有人道，幽明各半，苦乐适当，生死更替，则可以正心，正性，以至于趣菩提，成佛道。因此诸佛皆出于人间。唐代裴休有：“生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。脩多方瞋。诸天正乐。可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。”
寻求他人之过失，则自己之烦恼日增。不谅人过，则离断除烦恼之道愈远。-《法句经》
农历八月二十二，燃灯佛圣诞。《大毗婆沙论·卷一七八》说释迦牟尼佛于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。《增一阿含经》记载燃灯佛曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。曾有一次，燃灯佛经过一污水，一個梵志（婆罗门）匍匐，用自己头发铺在地上，使燃燈佛不須把脚弄脏，此人被预言成佛，即释迦牟尼佛。
万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净
躁急分别事理，则为非法住者。贤者则（不躁急）而分别事理。不躁急而如法分别他人之（是非），名护法者。是贤者，我称之为法住者。-《法句经》
宗密禅师讲：“即事即心，日益日损。”意思是说，每件事情都是自己心性的反映，每天的证悟应该体现在每天多一些舍弃。世间法是得到越多越好，佛法是舍弃越多越好，舍弃杂念，舍弃妄念。老子讲：“为学日益，为道日损。”老子讲的也是这个意思。