众生有因喜悦之炽盛，而又恋著者，如是众生，则耽于欢乐，求于世乐，如是之人，必（再）生老。
如梦中人，醒时不可得。
观无常：
诸法无常，如果能够以智慧如此观照，就能厌离诸苦，这就是清净道。 (《法句经》偈277)
一群比库各自依佛陀给他们的禅观指导到林子里去禅修，但是却进步迟缓，他们便回去见佛陀，请佛陀给更适合他们的禅观指导。佛陀于是透过神通，明白这些比库在咖沙巴佛时，曾修习无常观，所以佛陀就告诫他们：「比库，一切缘起法，都是无常。」
备注：一切因缘和合的事物，不论是有生命或无生命都遵守“无常”、“苦”、“无我”的永恒定律，没有任何超自然的神祇可以改变或停止这永恒定律。众生的所有问题和苦，都根源于我们执着于瞬间的感觉，及东西和一切事物的不确定性。我们的贪欲和无常之间的冲突，造成精神或肉体的痛苦。明白观照这永恒定律的人，可以获得内心的和平与满足。
无有畏怖。远离爱欲。无有烦恼。断除入生死之箭。
小乘法：离诸爱欲。不著爱欲。-《小部经》
大乘法：得无所离，即除诸幻。... 若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。-《圆觉经》
大乘小乘，本为一乘，不住为住，有住非住。所以《维摩经》讲：菩萨不住无为，不尽有为。
比丘当知，汝等当汲去舟中之水，则舟能疾行。汝等能断贪欲、瞋恚则达涅槃。-《法句经》
奢摩他，意为“止”，引申为“寂静”，是将心与心所聚集在一起，心念集中专一，止息一切外在行为与内在的精神情绪和思维，熄灭一切散乱烦恼，停止对一切相的分别心，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。
毗钵舍那，意为“观”，从“身体”“感受”“心”和“法”四个方面，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到“自我”不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无有真实的自性（无我）等三相。
在佛教的修行系统中，毗钵舍那（观）是属于三学中的“慧学”，另外两学分别是戒学（道德生活之准则）、和定学（专注力的培养）。慧的音译为般若，是对实相的正确了解，事实上，修习“观“的每个阶段，就是以更深湛的智慧做为里程碑。更深的智慧，能灭除更幽微的烦恼，从这个意义而言，佛教修行可以视为自我净化的过程，其最终目标是完全的净化，从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来，即所谓的涅槃。
纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
圆瑛大师在《挽救人心之唯一方法》一文中说：“佛教专重入世，而非竞尚出世。经云：‘我不入地狱，谁入地狱。’请试味其语，但能有利于众生，则虽镬汤炉炭，亦所不避，要必入世功圆，方是出世事毕”。他又在《佛教与世道人心之关系》一文中说：“人天乘是世间法，可以救正人心，匡扶世道。声闻乘、缘觉乘，是出世间法，独善其身，能得自度。菩萨乘、佛乘皆是入世法，普利众生，广利群品。”
《法华经·譬喻品》云：“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受。于诸欲染，贪着深故。以是方便为说三乘。令诸众生，知三界苦。开示演说，出世问道。”
《观世音菩萨普门品》中佛陀告诉无尽意菩萨：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
持戒是学佛的根基。不杀生（乃至于不伤害、不食肉）、不偷盗（乃至于不占便宜）、不邪淫、不妄语、不饮酒。制伏贪念、瞋念、痴心。
凡人由无始劫来的颠倒心识，常有犯戒。预防犯戒的最好方法是念观世音菩萨圣号。念菩萨圣号，可以净性清心，从而摆脱业力的影响，坚持戒律。
印光大师在《文钞增广·复郦隐叟书》中有：“一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。”
印光大师 在《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》中有：“观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。”
另有 《印光大师文钞三编·复周伯遒书四》记载：“观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。”
范军的妻子得了肺结核。不久，范军遇到一个江湖医生，告诉范军一个药方：用一百只麻雀，每天给麻雀喂药，到二十一天取麻雀的脑子，人吃了就会痊愈。范军就按照这个药方，买了一百只麻雀，打算给妻子治病。范军的妻子知道后说：“因为我一个人，残害一百个性命，我宁可死也不这么做！”说完，范军的妻子就打开笼子把一百只麻雀全放飞了。之后不久，范军妻子的病不治而愈。又过了不久，范军的妻子生了一个孩子，这孩子生下来时，左右胳膊上各有一个像麻雀形状的胎记。
胡僖去参加省里的考试（会试），借宿于潘家的后花园里的小屋子里。蚂蚁突然出现于他住的房间，数目大概有数十万只。胡僖随行的书童建议用火把蚂蚁烧死，胡僖说“因为我一个晚上的安宁，就伤害数十万的性命，我实在于心不忍。”于是胡僖就躲避到别的屋子去了。等到考试的时候，胡僖对着文题没有了思路，忽然几只蚂蚁爬上笔端，胡僖突然出现了写作的灵感，思路如泉水般涌出，文章的立意很快就出现了，由此胡僖在省试（会试）后得到了进入殿试的资格。
原谷的爷爷年纪大了，得了一个毛病，就是说话总是重复啰嗦。因为这个缘故，原谷的父母做了一个手推车，并让原谷把爷爷用车推送到远处的一个房子去住。原谷流泪劝父母不要这样对待爷爷，可父母执意要这样做。原谷无奈之下只能用车推走了爷爷。返回家的时候，原谷仍旧把手推车推了回来。他的父亲看了很惊讶，问他为什么又把手推车推回来了？原谷说，“为了等您年老的时候推您。”他的父亲很惊愕，由此感悟并接回爷爷奉养到老。后来原谷官至公卿。
我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。