应该远离一切表现于外、由心识观察描写的各种特征，发起无上正等正觉心。不应该由眼所见色生起心识，不应该由耳所听声、鼻所闻香、口所尝味、身所感触、意所思法而生起心识。应该生发无所住着的心识。如果心识有所住着，就是心没有止定。所以佛说，菩萨心不应当根据心识所生起的对外在表象的分别而行布施，菩萨为了利益一切众生，应该无分别的布施。如来说，一切表现于外、由心识观察描写的各种特征，都是幻象，而一切众生都不是真实存在的众生，因为众生也是以心识反映的外在表象。
原文见《金刚经》：菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
明代末年，杭州官府下设的学校有一个姓赵的人，仁慈不杀生。有一年过年前，朋友送他一只鹅，家里人想杀鹅，赵某不让杀。元旦夜晚，家人又想杀鹅，赵某又不让杀。不久到了端午节，家人又问赵某要不要杀鹅，赵某生气了，不让家人杀鹅。于是这只鹅就活了下来。五月十七开始，赵某生了病，到六月初一，赵某的病很重了。赵某看见一个青衣人，领着自己到了一个衙门，衙门有三个告状的人。堂上的官员一一接过状子审查。过一会儿，赵某又看见同村的另外一个人和本村的杨老太太都来了。官员正要讯问赵某，忽然出现一只鹅，撞到赵某的身上，还说人话。鹅对赵某说：“你走吧，我来代替你！”赵某不知不觉就来到了自己家门口，看到自己的尸体停放在棺材盖上，忽然感觉自己醒过来了。当天，那只鹅自己死在了笼子里，赵某梦中所见到的人都在同一天去世了。-《救鹅巧报》
幻身灭故，幻心亦灭。
幻心灭故，幻尘亦灭。
幻尘灭故，幻灭亦灭。
幻灭灭故，非幻不灭。-《圆觉经》
浅译：自身本不存在，利己之心就不存在。不存在利己之心，就没有利益可言。不存在利益，也就无所谓真实与虚幻。没有了真实与虚幻，就可以证悟真如。
鲧（夏禹父）奉尧帝之命治水，九年未治平，被处死羽渊，其神识化为黄熊（熊，音乃，平声）。已逝之卫康叔托梦告诉卫襄公之小妾，要转世做她儿子。庄公八年，齐襄公在贝丘打猎，见一大猪，而随从者都见大猪是已死公子彭生所变。被周宣王所杀之杜伯现出人形，拉开赤红色弓箭射杀宣王。僖公十年秋，狐突于下国遇见已死太子申生；宣公十五年，有一位已死老人结草帮魏颗俘获秦国大力士杜回，作为报答魏颗曾救其女儿之恩德。成公十年，曾被晋侯所杀之赵同、赵括化作两个小鬼潜居于晋侯之膏肓处。吴王夫差于胥山杀死公孙圣，太宰三呼公孙圣，而公孙圣三应。越军祭祀伍子胥时，只见酒杯一动，酒便被喝尽。以上诸事，都是发生在汉明帝之前的轮回实例。
形体虽有大与小、聪敏与愚笨之分，而真性并无大与小、聪敏与愚笨之别。
形体随心念而变。一念仁慈，可跻身人天。一念凶恶，即种鬼畜胚胎。既然为善为恶互相夹杂不纯，则为人为兽也轮回转换而不恒常。
有人问一僧说：“人之身体为何直立而行，兽之身体为何爬而横走呢？”僧说：“人之前世心直，所以今世之身也直。兽之前世心横，所以今世之身也横。”心直心横，顷刻变异，因而形体倏忽转世为人，倏忽再世为兽，岂不是颠倒无常？又因为人知惭知愧，所以人则有衣。兽无惭无愧，所以兽独无衣。又人因行善修福，所以随冬夏而更换裘葛。兽因无福，所以无论寒暑都只有一身羽毛。又，人于前世，常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，所以今世随心所想，口中都能——说出。兽于前世，常说恶语、妄语、讦人隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今世有口而不能说。纵使饥渴濒死，也不能开口乞食。即使刀刃刺心，也不能出言辩屈。
民国十三年（1924年），浙江省督军卢永祥的军队驻扎在嘉定县黄渡镇。有一个士兵用一枚假的钱币向村妇买东西。村妇发现钱币是假币后找到那个士兵要求调换为真的钱币，士兵拒绝调换。村妇找到这个士兵的排长告状。排长拿出自己的钱与村妇交换了那枚假币，并把那枚假币放在上衣的上口袋里。民国13年9月，江浙战争爆发，江苏督军齐燮元与浙江督军卢永祥之间开战。这个排所在的部队参加战斗，一颗子弹打到排长上半身，而子弹正好击中上衣上口袋中的假币，将那枚假币达成了凹形，而人丝毫没有受伤。战后打扫战场，那个使用假币的士兵已经阵亡了。这个排长以区区一块钱保全了性命，而子弹不偏不倚正好被那枚假币阻挡，真是非常巧的事情，而这种巧合也许正是必然的结果。
不与法缚，不求法脱。
不厌生死，不爱涅槃。
不敬持戒，不憎毁禁。
不重久习，不轻初学。
-《圆觉经》讲“无二”
秀水县的孙鄘，去南阳做客，途中路过襄江，捡到两支金钗。于是，孙鄘停下来等失主。不久一个女丫鬟哭着来找金钗，孙鄘核实后把金钗还给了丫鬟，丫鬟说孙鄘救了她的命，希望以身相报，孙鄘拒绝后继续赶路去南阳。到达南阳后，孙鄘做生意赚了很多钱，归途与其他人的船再次路过捡金钗的地方，碰巧上次的丫鬟在水边洗衣服认出了他，丫鬟急忙跑回家找来主人一同请孙鄘去家里做客。孙鄘答应了，吃过饭天色已晚，孙鄘住了一夜，第二天早上继续赶路，才得知昨晚暴风雨，那些船都沉没了，唯独孙鄘完走了一天，安然无恙。
「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：諸佛法印有三種：一者：有為法，念生滅皆無常；二者：一切無為，念不生皆無我；三者：寂滅涅槃。
一切法中無有我性
高邮的张百户去淮安游玩，在湖中乘船休息的时候，把船停靠在湖堤上。他突然看见远处一个小船浮沉于水上，船上有一个人趴在那里，大声喊救命。张百户非常可怜那个人，急忙拿出十两白银，呼唤周围的渔船去打救那个人。等渔民把那个人救上岸，才看清楚这人原来是张百户的儿子。父子相抱，惊喜而归。
如是我闻。一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河畔，菩提树下住。尔时，世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经七日已，乃从定起，于初夜分，顺观缘起诸法，谓此有，故彼有。此生，故彼生。即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼愁叹。如是苦聚，如是而生。尔时世尊，如是知已，而自说言：谛修禅观之婆罗门，悟诸法（缘起）时，彼诸疑惑，即能销尽，以悟诸法，如是因生故。-《自说经.菩提经.一》
南京汉西门有个回民叫哈九，以开饭馆为生。有一个江浦人带了一个口袋，裡面装有五十两银子，遗失在店中。哈九追到江边，把钱还给了这个人。
他们分别以后的一天，这个江浦人回到家乡，看见大风吹翻了江中的船，落水的人很多。这人忽然想到：“我就当作哈九没有还钱给我，就用这笔钱来做好事吧。”于是这人便呼叫渔船说：“救起一个人，我赏给五两银子。”渔船上的人纷纷去救人，但只救起一个人。一问原来是哈九的儿子。这件事发生在清朝顺治五年三月二十三日。
当知生死及与涅槃无起无灭，无来无去。其所证者无得无失，无取无捨。其能证者无作无止，无任无灭。于此证中无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。-《圆觉经》
北宋初年，吕蒙正拜参知政事（副宰相），第一天入朝走马上任，突然听到有人说：“这小子也当上了参知政事呀？”面对羞辱，吕蒙正装作没有听见。但是，与吕蒙正要好的同事很不满，要追查此人是谁。吕蒙正急忙制止，不让追查。下朝以后，吕蒙正的同事仍然愤愤不平，后悔当时没有逮住那人。吕蒙正则说：“如果知道他的姓名，就会终身不能忘记，不如不知道为好。”
北宋名相富弼在为官时，有人指着他的名字辱骂他，富弼说：“这个人没骂我。”其他人说：“明摆着是骂你，喊着你的名字呢！”富弼说：“天下有同名同姓的人。”骂他的人听了这话非常惭愧。富弼身为名相，容人之量由此可知。
容人之过。以责人之心责已，则可以寡过矣。以恕已之心恕人，则可以远怨矣。忠恕二字，世人反用之，君子顺用之。
何谓忠恕?「忠」是中人之心，对他人尽心竭力，对自己严格要求;「恕」是如人之心，推己及人，对他人宽宏大量。忠：「己欲立而立人，己欲达而达人」《论语.雍也》。恕：「己所不欲，勿施于人」《论语.卫灵公》。
《涅磐经》第三十八品说：“一切恶事，虚妄为本”。
《大智度论》十四篇说：“妄语者，不净心欲诳，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”
《大乘义章》第七篇说：“言不当实，故称为妄语”。
英文的译本，很多译为DECEPTIVE LANGUAGE或简称为DECEPTION（欺骗）。
邠州有一个屠夫安某，家里有一只母羊和它的羊羔。一天，安屠夫要杀掉母羊，就把母羊绑在架子上。那只羊羔忽然向安屠夫下跪，并且流眼泪。安屠夫很奇怪，于是把刀放在地上去叫家人观看。等安屠夫和家人回来的时候，刀却不见了。找了半天，发现是那只羊羔把刀衔走，放到了墙根，羊羔自己跪卧在刀上。安屠夫看后心中感悟，于是从架子上解下母羊，把母羊和羊羔一同送到寺院放生了。-《孝羊卫母》
嘉善地方有个姓孔的人，某日出门去拜访亲戚。到了中午，亲戚热情地留他下来吃饭，还打算杀鸡宴客，孔某听了便急忙阻止，鸡才没有被杀。当天晚上，孔某在亲戚家留宿。由于那天这位亲戚的家里正在舂米，因此石杵就悬挂在屋梁上，而他睡的地方就在这石杵之下。到了半夜二点多，孔某在睡梦中忽然觉得有鸡来啄他的头，赶了又来、赶了又来，这样连续三次，让孔某觉得不堪其扰，便爬起来想要起来点灯赶走鸡。他才离开床边，上面那块石杵就「砰!」的一声掉下来了，刚好就掉在他头部所躺的位置。「要不是鸡来吵醒我，我大概就被石杵当场打死了!」孔某大吃一惊，也庆幸自己逃过一劫。后来，他便经常以此事为例来劝诫他人不要杀生。
难有多端，约略言之，不出七种。一水、二火、三牢狱、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病。遇水火难的，以及时拯拔为救；遇冤狱难的，以伸冤昭雪为救；遇盗贼刀兵难的，以助其脱离危险为救。救助之心皆出自至诚，见人之难，如己之难，想尽办法，竭尽财力，使救人之心，尽到十分圆满为止。灾难来临而救，是有形迹之救。如孔子所说：“审理争讼，我也与他人一样公正。”还有一法，使人自然无难，其功德更加殊胜，也如孔子所说：“必须使人民不发生争讼。”为什么呢？人之所以遭难，皆因前世造业所致。今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀、盗、淫、妄之业，则救人之难就多了。所以，救助已发生之难，所救毕竟有限。预防灾难不发生，其救无穷。救助已发生之难，是凡夫之善行。而预先杜绝灾难，是菩萨之修持。二者不妨同时并行。
急与难不同。难通常指遭遇不幸，急大多指缺乏财物。世人往往视钱财如命。从赖以生存方面来说，没有比穿衣吃饭更急的；对于疾病来说，没有比医药更急的；有子女的人家，所着急的是子女婚嫁之事；遇到有人死亡的，所着急的是丧葬。遇到这些令人忧愁之事，都必须随分随力给予帮助，这就叫做济。◎孔子说：“当大道施行之时，天下是人民所公有的，所以人不只孝顺自己的父母，也会尊敬他人的父母；不仅只爱护自己的子女，也会关心他人的子女。”又说：“厌恶财物被弃于地而浪费，何不施予他人，不必藏为自己所有。厌恶本身有能力而得不到发挥，何不出力协助他人，不一定要为自己才使力。”果能明白此理，则急虽在他人身上，却不敢看作是他人之急，而直当做是自己之急了。若能视他人之急如同自己之急，那么生生世世就不至于急了。◎陈几亭先生说：“俗谚称富人为财主，是说他能主掌财物。”家业虽不可荒废，但当节俭自己、周济他人。现今有钱之人，皆被钱财役使。能爱惜财物又能用以济人，才可称为财主。只知吝惜而不肯用以济人的，不过是守财奴罢了。◎《优婆塞戒经》上说：“若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。”◎又云：“若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠雀偷吃谷米，生怜悯欢喜心，亦得福无量。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录