以圆觉慧，圆合一切。于诸性相，无离觉性。-《圆觉经》
智慧圆满的时候，对事物的认知就不再是事物，认知也不再是认知，与万物融合而随顺，不再有分别，中道就可以显现，一切即一，平等无碍，是为圆满觉性。
何励庵先生说：据传明末有个书生，独自在草丛里走，听见有读书声。觉得怎么会有在旷野读书这种奇怪的事，就去找书声传来的地方，想看看怎么回事。
他走过去一看，看到一个老人坐在荒废的墓地里，旁边有十几只狐狸，都捧着书蹲坐在那里。老人看见书生就站起来迎接他，狐狸们都像人一样拿着书站着。书生想他们既然会读书，一定不会干坏事的。就和他们作揖，并坐在那里，询问他们为什么读书。
老人答到：“我们都是修仙的。一般情况下，狐狸修仙有两种途径，一种是采集精气，参拜星斗，渐渐的就精通灵力和变化，然后继续这样，积累修炼到正果；另一种是先修炼成人形，成人以后，再通过学习知识修炼内丹，这是从人的途径修炼成仙。虽然呼吸吐纳导引，不是一朝一夕就可以完成，但是一直坚持下去，自然会到最后取得成功。这个途径比较缓慢，但是却更安全。形体不会自己变化，而是随着心的修行而变。所以我们先读圣贤的书，明白三纲五常的道理，心性炼化了，形态就会变化了。”
书生借他们的书看了看，都是《五经》、《论语》、《孝经》、《孟子》一类的书。但是只有经文却没有注释。书生问道：“经文没有解释，怎么讲解呢？”
老人说：“我们读书只求明白书中的道理。圣贤的话本来就不难懂，用口相互传授讲解，就可以知道它的主旨，要注释有什么用呢？”
书生觉得老人说的道理很不合常理，心中很疑惑却没有话可以回答他，就问老人年龄。
老人说：“我也不记得了。只记得我开始学习经文的时候还没发明印书。”
书生又问老人经历这么多朝代，世界上有什么不同吗？老人答道：“基本上都相差不远，只是唐代以前还有儒者。北宋之后，每次听说某人是圣贤，只不过和一般人有一点不同而已。”
书生不能了解老人，作揖后就告别了他们。后来在路上又遇见了这个老人，想和老人说话，老人转头就走。
这个故事大概是何励庵先生的寓言。何励庵先生曾经说过，用解释经文来寻求科举及第，是将经文肢解，敷衍的。他的用词越华丽，他的经文荒废的就越厉害。用解释经文来创立自己的学派，到处辩论，他的学说越详细，他的经文荒废的就越厉害。语言和他要表达的意思是一致的，就像符节的吻合。何励庵先生有曾经说：只要是巧妙的方法，中间一定有不稳定的地方。如果能一步一步踩稳了，即使有小的磕绊，也不会摔断手脚。这和老人所说的修仙的两种方法也是一个意思。
心所证者为我相。（心所感受到的就是我相）
心悟证者为人相。（心所觉悟到的就是人相）
心自证悟所不及者为众生相。（感受和觉悟以外的了断就是众生相）
觉所觉者为寿者相。（觉察到觉悟就是寿者相）
寂静坚固。常住正念。
粗略的我相：我喜欢、我不喜欢、我想、我不想...粗略的我相容易被察觉和制伏。
细微的我相：亲人、朋友、其他人、宠物、房子、汽车、财产...这些仍旧是由“我”而存在的，属于“我”的外延，仍然是我相，不易被察觉和制伏。
更细微的我相：希求解脱、厌世。因为解脱也是对于“我”的释放，有离苦得乐的诉求，仍然是基于“我”的感受。如《圆觉经》中讲：“有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。” 有我的所爱就会爱涅槃而憎生死，却不知道“贪爱”才是生死轮回的根本，单单厌弃生死并不能解脱，解脱需要放弃贪爱。
比丘不以技艺活命，轻诸利养，调御诸根，解脱诸法，弃家行脚，不执我所，无有诸欲。如是之人，已能伏魔，独自游行，是名比丘。-《技艺经》
不除我相则不能入清净觉。
一念之间，吉神相随：
过去有一个叫阮自实的人，痛恨一个姓缪的人负德，天刚亮就磨刀，想去杀他。
刚好路过一庵，而庵主轩辕翁是一位有道之士，见阮自实前往，有奇形异状的鬼数十个跟着他，各持剑戟，气势很凶恶。不一会儿阮自实又回来了，有金冠玉佩的人百余跟随他，那些人擎蟠掌盖，和容婉色，表情很安闲。
轩辕翁心里很疑惑，天亮去问这件事，阮自实说：“那个人欠我很多债，既不偿还我，我又遭到他诟骂，早上去是想杀他，转而又想他虽然负了我，而他的妻子有何错？而且他还有老母，如果杀了他，是杀了他一家，于心不忍，于是饮恨而归。”
轩辕翁祝贺说：“你将有厚禄，神明已经知道了这件事。”于是说明来的原因，阮自实更加勇猛向善，于是登第，位至卿相。-《命相真谛》
如是我闻。一时，世尊初成正觉，在优楼比螺村，尼连禅河，菩提树下住。尔时世尊，单跏趺坐，享解脱乐，经于七日，乃从定起，以佛眼观诸世间，见诸有情，或因贪欲，或因瞋恚，或因愚癡，受大苦恼，受大热恼，而在悲苦。
尔时世尊，如是知已，而自说言：
世间热苦，为触所覆，由于自己，所计世间。与五蕴造，异于所计，世人著有，变异不居，既被有覆，悦乐著有。
有情所喜，是险所在，有情所怖，是苦所在，当行梵行，捨离于有。
有诸沙门，或婆罗门，说言以有，解脱于有，则是常见。如是沙门，或婆罗门，不能脱有。
有诸沙门，或婆罗门，说言无有，弃捨于有，则是断见。如是沙门，或婆罗门，不能捨有。
苦生于本，若断诸取，则苦不生。
汝等当见，于此世间，众多有情，无明所覆，乐著五蕴，不能脱有。一切方处，一切诸有，如是诸有，法尔无常，是大苦聚，亦是变异。
若以正智，如实见于，五蕴之有，则能捨弃，一切渴爱。不喜渴爱，而以圣道，灭彼渴爱，渴爱灭故，则是涅槃。
如是比丘，无复后有，以不著故，已证寂灭。如是比丘，已善伏魔，是战胜者，超越诸有，是常住者。
—《世间经》
非有，故非常；非无，故非断。灭渴爱而不著。
陈竹吟曾经在一个富人家里教书。那人家里有一个小女仆，听说自己的母亲在路边行乞，就快要饿死了，于是她暗地里偷了三千钱给母亲。
但是这件事被其他的女仆揭发，于是富人十分残忍地鞭打她。
这个富人家的一间楼房有狐狸在里面借住，几十年来从来没有为祸作祟。那天那个小女奴被鞭打时，忽然楼上哭声嘈杂，就像开了锅一样。
这家的主人感到奇怪，于是抬头询问，只听楼上齐声回答道：“我们虽然不是人类，但也具有人心。我们哀怜这个女孩还不到十岁，就为了母亲遭受鞭打，不觉痛哭失声，不是故意要打扰您。”主人听了这话，把鞭子扔在地上，一连好几天脸上都没有一点血色。-纪晓岚《阅微草堂笔记》