乾隆戊午年夏天，献县修城。差役了几百个工人，把原来的城墙拆掉，从上面把破砖头扔到城下去。城墙下面也有几百个工人在用荆筐运砖。饭熟就敲梆子大家一起吃饭。
正在大家吃饭的时候，有一个工人辛五告诉别人说：“刚刚我运砖头的时候，忽然听见耳边有人大声的说：‘杀人偿命，欠债还钱，你知道吗?’我回头看了看，什么也没看到，真奇怪。”
过了一会大家又忙碌起来，砖头像下冰雹一样从城墙上扔下来，一个砖头正好打中了辛五，辛五的头开裂了，当时就死了。众人大惊，叫喊吵闹起来。
到最后也没有弄清楚是谁扔的，官府也审问不出来，只好让工头出了十千钱，给辛五买了棺材，把他安葬了。这才知道辛五上一世欠了打他的人的命，工头上一世欠了辛五的钱，其中的因果纠缠，最终还是一一对应。如果没有鬼神先告知的话，谁不会以为这是偶然发生的事情呢?
-纪晓岚《阅微草堂笔记》
修不净观，以捨贪。
修慈观，以捨瞋。
修数息观，以灭觉。
修无常观，以灭我慢。-《弥希经》
论心：
心不在内
愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎。然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。
心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心。然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根，眼底，面皮之内以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰，不然。知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦。蚊虫嘬汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也。
心不在中间
或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰，不然。若有出入，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎。若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠理间垢腻耳，岂汝心乎。
心非有在有不在
或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰，此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。其谓此欤。
心含太虚
愣严经，佛告阿难，十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。◎佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切著明矣。
（无分别心，无执著心，则无心。无心能含太虚，所谓太虚亦非太虚）
-《文昌帝君阴骘文》
《金刚经说什么》二十七品：无断无灭分
【 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 】
佛叫须菩提，“汝若作是念”，你假使有一个观念，认为“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，认为不著相就可以见佛，就可以大彻大悟的话，他说须菩提啊，你千万不要这样想，不要认为没有功德成就也能够悟道成佛，你有这种观念就错了。
前面我们明明听须菩提讲的嘛！不要以三十二相见如来。佛则说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。可是佛现在又说，须菩提你不要搞错了啊，假如你认为不具足一切功德圆满就能大彻大悟的话，须菩提你注意啊！“莫作是言”，你千万不要那么想啊！千万不能认为不要具足功德就可以大彻大悟。
【 须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。 】
你如果以为人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是很严重的错误啊！这是佛明白交代给须菩提的。
有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。一个人学佛，不管在家出家能够证果的，最重要的是断见思二惑。见惑、思惑，在前面第九品已经谈到过，见地不清楚有了偏差，就落于偏见。五种错误的见解就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；这五见障碍了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是烦恼惑，内心的贪嗔痴慢疑。
现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。所以佛就告诉须菩提，你千万不要落在一个错误的观念，一个断灭见的思想见解。
前面刚刚说不能著相来看佛，现在又告诉他，也不能落在不著相看佛；著相是错，不著相也是错。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我杀人也没有关系呀！杀也空嘛！偷骗抢做坏事都空，这样的见解，就叫做拨无因果，落于空见。空见的错误，这一点大家要特别留意。
拨无因果就是把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在，这是现在人类思想潮流最可怕的一面，也就是佛说的断灭见的思想。佛就怕须菩提搞错见解，上面先告诉他不能著相见如来，但是又怕须菩提落在不著相；不著相的结果就变成断灭见，拨无因果了。所以他就再三告诫，“莫作是念”，你不要搞错了。
不说断灭相
【 何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 】
所以一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相是什么呢？断灭相落空，认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。现在《金刚经》快讲完了，《金刚经》中有没有告诉你一个空字啊？我们后世的注解，说《金刚经》是讲空的，那是你的注解，佛可没有这样说！佛只说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那是教育方法，处处把你的错误挡住，他并没有告诉你是什么，只告诉你不是什么。《心经》也只是告诉你照见五蕴皆空，最后告诉你真实不虚，并没有讲空啊！是照见五蕴皆空，它并没有说般若波罗密多都是空的啊！这些就是我们研究佛学、佛经、佛法，必须要特别注意的地方，不然很容易落在邪见的错误上。
空，同断灭见是一模一样的，有许多人学佛，自认什么都看得空了，其实那不叫做空，从心理学来讲，是你灰心了，或者年纪大了，或者环境不得已，或者倒楣透顶，所以说自己看得空得很了！还有个灰心在，就不是空，那个灰心非常厉害。还有许多搞哲学的学佛，经常喜欢吹这个牛，看空了，看通了等等。他只要开口讲这个话，就证明他一点也没有看通，因为他真通的话，连说这个通、这个空都不会了。空的啊！空的啊！他在感叹嘛！对不对？他既然感叹就心有戚戚焉，这正有个东西，一点也没有空。换句话说，这不过是不吃西瓜，却吃了一个大冬瓜，还是一个瓜嘛！傻瓜嘛！
所以再三提醒诸位注意，“空”是方便的说法，是个形容词，如果把空当作真正空得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。所以佛吩咐，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”，这是一句非常严重的话，绝对不是断灭，更没有说空。这一节的题目──无断无灭，梁昭明太子标得非常好，“无断无灭”，不是断灭相。
那么本体的法身功能在哪里见呢？在一切作用一切现象上见，一切的现象都是它的现象，一切的作用就是它的作用。所以，体在相、用中见，一般相用都不著，才能体会了这个体。这是《金刚经》差不多最后的教育方法，佛都告诉我们了。
不诽谤人，不侵害人，受持最胜，波罗木叉（戒），知量而食，坐卧静处，精进定心，是诸佛教。-《宾头卢经》
旧的沧州南面的一个学者和狐狸是朋友，刘师退先生因此让这个学者介绍他和狐狸见面。
只见狐狸的身材矮小，看上去像是五六十岁的人，穿着打扮既不像古代的人，也不像现在的人，有点像道士。彼此行礼也很镇定从容，谦虚谨慎。寒暄完了以后，狐狸就问刘师退要见他的意思。
刘师退说：“世上和你们这个族类相接触的人，在传闻之中有许多不一样的地方，其中有很多都让人觉得不是很清楚。听说你的性格很宽容开朗，不隐藏你自己的身份。所以想请你为我解一解迷惑。”狐狸笑了，说：“上天产生出多种多样的动物，各自命名。狐狸的名字叫狐狸，就和人的名字叫人是一个道理。叫狐狸为狐狸，就像叫人作人一样，有什么可避讳的？我们的族类中，有好的有坏的，就像人之中，也有好有坏一样。人不忌讳人有不好的，狐狸何必要忌讳狐狸有不好的呢？请你问吧，我没有什么不能说的。”
刘师退问：“狐狸之间有区别吗？”狐狸说：“凡是狐狸都可以修道，而其中最有灵气的是白狐。这就像农民家的孩子读书的人少，读书人家的孩子读书的人多一样。”
刘师退问：“白狐是生来就很有灵气的吗？”狐狸说：“这和他的种类有关系。没有成道的狐狸生的狐狸就是平常的狐狸，成道以后生的狐狸，他生来就会变化。”
刘师退问：“既然他已经成道了，那么就能够保持不衰老，而小说里面记载的狐狸也有老头老太太的，这是什么原因？”狐狸说：“所谓成道，是说他可以变成人了。他的生活的种种，生老病死都和人是一样的。如果说到升天成仙，那又是另外一件事情。”就像一千或者一百个人中，只有一两个要做官的。那些炼形服气的，就像是做学问出名一样；那些迷惑人采补精气的，就像是那些选择一条方便的路途把自己卖出去的人一样。但是要游仙岛，登上天庭的席位，那必须是炼形服气的才行，那些迷惑人采补精气的，造成的伤害太多，往往会违反天界的法律。
刘师退问：“禁令赏罚，是由谁来执行呢？”狐狸说：“小的赏罚由各家的家长来执行，大的就由地界的鬼神监督考察，如果没有禁令，狐狸来来往往没有形体，出入不留痕迹，什么事情不可以做呢！”
...
刘师退和他谈了许多，狐狸最主要说的还是劝入学道，说：“我们辛苦了一两百生，才可以变成人的身子，你们现在已经是人身，相当于已经学了一大半了，却虚度日月，和草木一样随时间而老朽，真是非常可惜。”
刘师退读了很多佛家的经典，就想和狐狸谈一谈禅，狐狸拒绝了，说：“佛家的地位非常高，但是如果修炼还没有到境界，一旦入了轮回，就迷失了自己原来的身份。还不如先求一个不死，才是我能把握住的事情。我也常常碰到真的佛真的师父，但还是不敢改变自己的想法。”
刘师退临走的时候说：“今天能够和你相遇，也是非常幸运的事情，你没有什么话要忠告我的吗？”
狐狸犹豫了很久，说：“三代以下的人恐怕都没有什么好名声，这是给三代以后的人说的：自古圣贤，都是心平气和，没有一点炫耀做作。洛、闽的那些学者，挤眉毛努眼睛，生出许多瓜葛。先生一定记住。”
刘师退听了以后，觉得有些不痛快，怅然若失。因为刘师退平常就太过于锋芒毕露，当时有人说他有点过分。-《纪晓岚.阅微草堂笔记》
比丘当以无害之心，安忍他人，诸粗恶语。-《舍利弗经》
《入菩萨行论》云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”
安忍是指安心忍耐。安即不动，忍即忍耐。安忍是佛法中很重要的一环，是世界上的一股大力量。
止观七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”要达到面对、遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待，的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与慈悲心并行才能成功。
我们佛法中所说的“忍”，并非指畏惧停缩不前的弱者心态。菩萨的安忍与凡夫见到恶人时的懦弱是两码子事，不可混淆不清。在遇到蛮不讲理的人时，我们应施以慈悲心，心想对方与自己一样，不过是想得乐离苦而已。把自己代入对方的角度去想一想，自然容易生起慈悲心，从而生起安忍心。
每一个人都是你的导师，慈悲的人教你慈悲之道；凶恶的人正在教你忍辱之道。在碰上穷凶极恶、蛮不讲理的人时，你反而应该以欢喜心对待，你可不是每天都有机会碰上学习考验忍耐的良机！他们是你修持安忍、成就功德的福田！
释迦牟尼佛的“安忍”故事：
本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生瞋恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。
当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的瞋恨心与报复之意。不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。
日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加，以为此法可免父母责难。
这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒律的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗。没想到你竟然作出如此禽兽不如的勾当，这是你的儿子，你拿去吧！”
白隐禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师，便将此事到处传播。人们一刹那间都知道了白隐禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。
白隐禅师抱着虚弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水，那些人家都说：“哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！”
时间一天天过去了，姑娘的良心倍受痛苦的煎熬，她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，他仍然是那句话：“是这样吗？”
这是多么普通的一句话，但要能以平常心说出这句话，需要修习安忍。
夫子论善：
在春秋时代，孔夫子有两位学生，一个是子贡，一个是子路。
子贡因为是大商人，所以常常在其他的国家做生意。鲁国有个法律规定，只要在其他的国家，见到自己的国人被卖去当奴隶，你可以把他赎回来，而奖赏的赎金由国家支付。这样的法律好不好？非常好！唤醒每个国人去爱护、去解救自己的同胞。
子贡赎人回到国内，当官府把赎金奖给他的时候，子贡并没有接受，一般人就会觉得子贡很高尚，不要赎金。
但是子贡走到夫子面前，夫子就批评他：“子贡，你这样做错了。”鲁国人都很贫穷，当他们到其他国家看到自己的国人，他会考量到：“假如我赎他回来，我去拿赎金，好像比子贡矮了一截。”他就会有所顾虑，因为他拿了赎金就显得没有子贡那么高尚，可是他不拿赎金，经济状况又很拮据，家里生活就有困难。当然他在救人时会有迟疑，这就会有不良的影响，比方说有一百个人救人，其中有一个迟疑了，就很有可能不能把自己的国人赎回来。所以，夫子说：“你这样做会有不好的流弊产生。”
另外有一天，子路走在路上，刚好遇到一个人溺水，子路看到后，立即跳下去把他救起来。被救之人内心非常感激，就把家里的牛送给子路，子路也很高兴，就把牛牵回去。
孔夫子得知就称赞子路说，往后鲁国人就会有很多人勇于去帮助别人，解救别人的生命，因为子路的表现能令大家深深感受到行善之人必有善报。
一般人会觉得子贡不受赎金比较正确，子路受牛好像没有子贡那样高尚。但是夫子观察事物不是只看现前，还要看以后所产生的流弊；不看一时而要看久远，不看一身而要看对天下的影响。
生本无苦，贤者见道，于死无悲。于众生中，亦无所悲。比丘断爱，心住于定，则轮回尽，无有再生。-《优婆先那婆檀提子经》
若诸比丘，能静息心，灭生之爱，断尽轮回，则能解脱，魔罗之缚。-《舍利弗经》
帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也，而果无愧于人乎？孟子曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让之心，非人也。’以是言人，人亦难矣。万物皆备，人何其尊；可帝可王，人何其贵；来无分文，去又空手，人何其贫；美味入喉，俄成粪秽，人何其贱；一一皆从胎中住过，人何其卑；啖尽水陆群生，人何其酷；外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪；各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴；漫指藏身之处以为家，人何其小；日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其羞；今日不保来朝，人何其脆；阎王一呼即去，人何其懦。《阿毗昙论》云：‘人字有八义。’《楼炭正法经》云：‘阎浮提人，种类差别，合有六千四百种。’然则人字，岂易识哉？-《文昌帝君阴骘文》