一切实相，性清净故。-《圆觉经》意思是说，一切能够圆满观察的实相真如，都是出自于清净的自性，自性清净就像平静的水面能够反映任何景物，也只有平静的水面才能够圆满的反映景物，任何有波澜的水面反映的景物也是在波澜之中。所以自性清净就是最高境界的禅定，也是平等不二的基础。
物欲者，为物所御也，爱欲者，为爱所御也。
湖北襄阳有个姓姚的长者，家资巨万，世袭锦衣卫，生了一个儿子，名叫昆郎，年仅六岁，和一群小孩儿上山嬉戏，到了晚上不回家，到处找不到，以为是已经被虎狼所害，想找回也无可奈何。
原来昆郎是被流丐拐到武昌，也卖给了一个姓姚人，时间一长，昆郎慢慢就忘记了家乡，十八岁，亭亭一表，博通古今，后来因父母双亡，在家守孝，不能参加考试。有个邻居叫张毅斋，原任江南监司，遭逢乱世，隐居在武昌，生了一个女儿，名叫倩倩，与昆郎同岁，见昆郎老成有度量，想把女儿嫁给他，可又恐怕他年幼少历练，便对他说『生逢乱世，应该学点本事才能成家立业』又曰『只有外出经商，既可以获利，又可以得到历练』昆郎苦于没有本钱，张出资产借贷给他。然后想他的父亲在的时候，在松江贩布，哪里还有一些欠账没有追回。于是和张毅斋辞行后，直接前往松江，拿着父亲留下的旧券，讨回欠款，讨了很长时间也没有讨回，便打算回家。
当时姚长者自从昆郎走丢后，又娶了好几个妾，可惜全都不生育，多次想领养一个孩子，也没有找到满意的，心想江南是出人才的地方，一定可以找到一个孩子可以继承家业，然后就扮为贫苦的老人，穿着旧鞋子走到松江，天缘相会，恰好与昆郎同住，昆郎一见姚长者，十分礼貌，非常敬重，长者说『老汉我穷且腐朽，有什么值得你这样尊敬的呢？』昆郎说『老翁姓姚我也姓姚，都是湖广人，看到您像见到我父亲，怎么敢不敬？』一直住了几天，尊敬之意一点都没有减退，姚长者观察他确实是真诚的，就笑着对他说『我已经六十了，还没有孩子，你肯做我的儿子吗？』郎说『我父母双亡，一直感到无处尽孝，如果能像父母一样伺候您，可慰我思念父母的心情，为什么不可以呢？』昆郎便认姚长者为父亲，一切起居，侍奉的小心翼翼，甚至超过了对待亲生父母。可是姚长者还是担心他是虚伪的，便假意找他麻烦，一会儿说饮食不好，一会儿又说做他做人不妥当，动不动就大声骂他，昆郎都没有怨言，只有跪下认错而已，多次试验都是这样。于是便让昆郎收拾行李和他回家，郎说『账还没有讨回，为什么要这么快离开呢」长者说『孩子，你以为我真的是贫穷老人吗？我是因为没有孩子，四处访求贤人，现在得了儿子，后继有人了。我们家很富裕，世袭三品官，你跟我回家就是，不愁不会富贵，那点欠账不值一提。』然后父子登上船，走到武昌附近，姚长者取黄金三十两，交给昆郎说『你拿着这个钱去武昌，把姓张人家的钱去还掉，然后马上回来，我在襄阳的家里等你』父子就分路，郎到武昌，见城墙残破，张氏的房子已经被烧毁，找人问说『张毅斋恢复了原官，率兵剿贼，两个月前，张宪忠破城，他的女儿已经被掳掠』又有人说『贼人们把掳掠的妇女装入布袋，一袋子卖十两银子，昆郎心想，我现在身上正好有些钱，不如去赎几袋回来，如果恰好张倩倩在里面，也算是报答了张家的恩德了。于是到了贼营，赎同三十袋，打开一看的，大多是一些老人，没有人张倩倩，其中有一个老太太，襄阳人，询问后才知道，她是昆郎新认老父亲的妻子，也是被贼人攻破襄阳所掠夺来的，昆郎非常高兴，认做母亲。老太太也很高兴，说『张倩娘和我被关在一个地方，这是个漂亮而且聪明的孩子，被抢劫时，用巴豆糊抹在脸上，看起来就像生疮一样，贼人不敢靠近她。你去找一个白布袋上面有血迹的，她在哪个袋子里装着』昆郎连忙赶去买，发现那个袋子还没有卖掉，便又买了回来，打开口袋一看，果然张倩倩。于是又分别给了一些钱给那些救回来的人，让她们各自回家。
昆郎带着母亲和张倩倩回到襄阳老父的家，到家后，老父已经到家了，幸好家里的钱财全都埋地下，没有被贼人抢去，看见昆郎和妻子一起回来，夫妇相对痛哭，仔细询问才知道详情。父亲哭着说『你能尊敬老人，没有父亲而得到父亲。我能慈幼，没有儿子而得到儿子，这一切都是天数』随后便写信给张毅斋道喜，张毅斋回信说『这孩子我早就想招为女婿，现在他是您的儿子，并且我的女儿也正好在您的府上，天缘奇遇，应该选择良辰吉日成亲』张倩倩也知道父亲有这个意思，所以并不推辞，于是结为伉俪。一天，昆郎洗脚，母亲看到他足心有七星纹，说『我所失去的儿子也有这种纹，孩子你别是昆郎吧？』昆郎说『儿并不是武昌姚家的亲生儿子，记得小时候上山游玩嬉戏被拐骗，其它的我也都不记得了』母亲立即告诉父亲，两人一同辨认，果真是他们丢失的昆郎！一家欢庆，高兴的如同神仙。昆郎认了父亲后，慢慢的做了大官，姚张两姓世代通婚。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。-《圆觉经》
他人作善我能受福：
他人行善未能完成，我加以鼓励劝勉，此是由劝导而生福。他人行善既已完成，我为他感到欢喜，此是因随喜而生福。赞扬他人美德，使人学习仿效，此是由赞叹而生福。
推及天上天下、古往今来之种种善行，无有一样不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则是随喜功德。
上至诸佛菩萨多生多劫所修之福，下至四生六道一毫之善，无不赞叹随喜。然后尽虚空、遍法界之福，都变成他之福。这便是普贤菩萨之所以成为普贤菩萨。
西汉时，有一个人叫董永，他是千乘人。他年少时就死了母亲，和父亲住在一起。农活忙时，董永常用小车推着多病的父亲到田头树荫下，边做农活边照应父亲。
后来，父亲病故，董永因家中贫困，无钱安葬父亲，于是就到西溪镇上大财主曹长者家卖身为奴，用卖身的钱办了丧事。
财主知道他贤能，给了他一万钱而且打发他自由地走了。董永行完了三年守丧之礼，要回到主人家，再去做奴仆。
董永在去财主家的路上碰见一个女子，女子对他说：“我愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起到财主家去了。
财主对董永说：“我把钱给了你了，你不用还了。”董永说：“蒙受您的恩惠，使我父得以收葬。我虽然是贫穷无知的人，一定要勤劳服侍尽心尽力，来报答您的大德。”
财主问：“这妇女会做什么？”董永说：“会织布。”财主说：“你一定要在这里做工的话，只让你的妻子替我织一百匹细绢就行。”
于是，董永的妻子给财主家织绢，十天就织完了一百匹绢。于是财主让他们回家，女子出了门，对董永说：“我是天上负责纺织的仙女。因为你最孝顺，天帝让我帮助你偿还债务罢了。”说完，那女子升上高空而离去，不知到哪儿去了。-《黄梅戏-天仙配》
诸寂静者，坚固禅观，常行精进。
一个人的财富、健康等等福报，都不能通过一味索取而变得更多更好。因为世间的福报遵循因果的定律。如果没有之前积累的善因，却一味强求现在有好的结果，就好比没有地基却要建造高楼大厦。世间的福报取决于德行的积累，积累的德行无论是阴德还是正德，都可以对现在或者将来的福报产生积极的影响。这就是古人讲“但行好事，莫问前程”的原因。所以，追求世间福报的人懂得积累德行，懂得只有德行提升福报才能提升的道理。而从佛法的角度，积德行善是入道的基础，没有世间的德行积累，就缺乏悟入圆满智慧的机缘，所以经中讲“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说，“你们不要以为如来不需要积累具足的福德就可以证悟无上正等正觉”。这也正是古时候的大德说：“宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许”。如果执着有的话，虽然不能出生死，但是他还执着有因果、还会害怕堕落、还会修善、还能得人天福报。这是执着有，虽然不能了脱生死，但是他还执着有因果，他还不至于堕落；如果执着空，那持戒也是空、犯戒也是空、生死也是空、涅槃也是空、那同样地狱也是空，所有的一切都是空的，无所谓了，这就是恶取空，恶取空当来的果报就是堕恶趣。就是说，执着空见要比执着有见更可怕，更难了脱生死。所以佛劝诫须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。