无渴。拔执。灭爱。无贪。
从前拘留沙国有个恶生王，见到一只金猫从园堂东北窜入西南角地下。国王下令派人挖掘，却挖到铜盆三重，里面装满了钱，五里内的地下都是如此。国王感到很奇怪，就向尊者迦栴延请教。尊者回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（就是庄严劫千佛中，第九百九十八佛）。其佛涅槃后，有位比丘乞食时，把钵放在路上，告诉过往行人说：‘若把钱财放在此坚牢藏中，无论王法、盗贼、洪水、火灾都不能夺走。’”此时有个穷人，听到这话很欢喜，刚好身边有三文卖柴钱，就布施了。在回家的五里路中，步步都发欢喜心，到了家门口时，又转身遥向比丘行礼发愿。那时的穷人，就是现在的大王您啊！
[按]佛在舍卫国时，有一妇人，以至诚心施一钵饭，佛授记她将获福很多。其丈夫心中怀疑，以为只不过施一钵饭，怎么能得很多福？佛招呼他到面前问道：“你看尼拘陀树有多高？”他答道：“大概四五里，每年结的果实有数万斛，又问此树的果核有多大。他回答道：“像芥子那么小（此种树在印度有）。”佛开导他说:“土地是没有心的，种下一粒小如芥子的种子，尚能每年收获数万斛果实。何况人有心至诚奉上一钵饭供养如来呢?”夫妻两人听了，当下心开意解。现今末法时代之人福报微薄、目光短浅，听到五里铜盆之说，怎知其不做一钵饭能有多福之怀疑呢？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：五里铜盆
无有贪欲，无有爱欲，无有瞋恨，不邪思惟，住不放逸，自知，定心坚固，专心一境，守护诸根。-《和合衣经》（僧伽胝衣）
清净大愿
舍卫国有一贫穷人家，施舍一串葡萄供养比丘，比丘说：“你已布施一个月了。”穷人不解地问：“我只不过施了一串葡萄而己，怎么说布施一个月呢？”比丘说：“此一串葡萄，你在一个月前就已有布施之念，而且念念不忘，难道不是一个月吗？”[按]布施之事，或可偶然中断，而布施之心，却不可暂断。必定要念念相续，方能培植菩提种子。供养庵堂寺院饭食，利人最多，使其在不知不觉中，天天供养三宝。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：一月布施
不净想可以消灭对欲望的贪婪。慈心可以消灭瞋恨。智慧可以消灭痴迷。消灭了贪、瞋、痴，清楚的明了四圣谛，通达于正智，穷尽了所有牵引来生的业力，就不再有来生。
差别性：爱憎，烦恼，愤恨...
平等性：无住，无相，无愿...
佛法平等，无二无别。捨差别性，达平等性。
诸比丘，如是三欲。云何是三。谓一是众生有现欲，一是诸天有化乐欲，一是诸天有他化自在欲。诸比丘，如是三欲。
众生现欲，天化乐欲，他化自在，诸天之欲。人及众生，享诸欲乐，不能超越，彼此轮回。
智者当弃，人天欲乐。智者应断，人所难断-爱著流注-诸可喜色及可乐色。则能证于无余涅盘。圣见智者，通达正智，以慧正见，是最胜知，尽诸后有，不再来生。-《生经》
不还果，不再来（欲界）：此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之。
五下分结尽，得不还果。五下分结是：我见（身见）、疑见、戒禁取见、贪欲、瞋恚。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。
证不还果的圣者，已经断了欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。因断除了欲界的贪爱，必定证得初禅。死后将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅槃，不再返还欲界。
有四种人。 何等为四？ 有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。
「云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活命 ，形体憔悴，而复修行卑贱之业，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘 ，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是。是故名 为从冥入冥。
「云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意 善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马升象；从冥入明亦复如是。是名有人从冥入明。
「云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识 ，受身端正，聪明黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨 中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床、下床堕地，从地落坑，从明入冥者亦复如是。
「云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏 命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观至楼观。如是，乃至从床至床；从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。」
-《杂阿含经》第1146经
世界上有四种人。 有哪四种呢？ 有一种人，从黑暗入黑暗；有一种人，从黑暗入光明；有一种人，从光明入黑暗；有一种人，从光明入光明。
「什么是人从黑暗入黑暗？有人出生于卑姓家，比如生于旃陀罗家、打渔捕猎的人家、制作竹器的人家、制作车的人家，以及种种从事下贱工作的人家，贫穷活命 ，形体憔悴，而且自己也从事卑贱的工作，为人下贱作奴仆，这就叫做生于黑暗中。这个人身处黑暗中，却还是行身恶行、行语言恶行、行意恶行，因为这个缘故，这个人身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。就像有人从暗入暗，从厕所再次进入厕所，以血洗血，离开罪恶又接受罪恶；从黑暗入黑暗的人也像这一样。所以叫做人从黑暗入黑暗。
「什么是人从黑暗入光明？有人生于卑姓家，乃至给别人作各种低贱的工作，这叫做生于黑暗中。然而这个人虽然处于这黑暗中，却行身善行、行口善行、行意 善行，因为这个缘故，这个人身坏命终，生于善趣，受天化生。好像一个人登床跨马，从马升象；从黑暗入光明的人也是这样。这就叫做有人从黑暗入光明。
「什么是有人从光明入黑暗？有人生于富乐家，比如刹利大姓、婆罗门大姓家、长者贵族家，以及其余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识 ，受身端正，聪光明黠慧，这叫做生于光明中。一个人生于这光明中，却行身恶行、行口恶行、行意恶行，因为这个缘故，这个人身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。好比有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床、下床堕地，从地落坑，从光明入黑暗的人也是这样。
「什么是有人从光明入光明？有人生于富乐家，乃至形相端严，这就叫做生于光明中。一个人生于这光明中，行身善行、行口善行、行意善行，因为这个缘故，身坏命终，生于善趣，受天化生。好比有人从楼观至楼观，乃至从床至床；从光明入光明的人也是这样。这就叫做有人从光明入光明。」
-《杂阿含经》第1146经 中世尊释迦牟尼佛与波斯匿王的对话。
于诸小罪，见诸大患。于诸学处，受持修习。-《善经》
对于小的过错，也要看到其可能引起的大的危害。比如随手杀死一只昆虫，虽然是小生命，也还是杀生，今生你杀他，来生他杀你，因果相生，没有尽头，所以一个看似微小的罪过，种下了多生相互伤害的因缘，就是小罪过引起的大危害。对于各类需要学习的正确见解，应该接受、坚持、在实践中加以运用。比如，布施可以消除贪吝，生活中有机会就要多施舍，施舍不限于财物，可以是正确的观念，哪怕是一点聆听别人的时间。又比如，慈心可以灭瞋怒，每当怒气上升的时候，就提醒自己生发慈心，降伏住怒气，久而久之，不再瞋怒。所以学佛还要实践。
悉达多太子观耕像
三世纪 巴基斯坦犍陀罗艺术 雕刻
尺寸：58.4 x 43.2 x 12.7 cm
美国诺顿西蒙博物馆收藏
乔达摩·悉达多在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的“王耕节”时国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领乔达摩·悉达多来到田野，看见在田地里的农夫赤背裸身在烈日下吃力地劳作，耕田的牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇、鹰吞食。这一幅幅生存斗争，弱肉强食的情景，使悉达多太子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。太子入定时，树影始终阴护着太子，未因时间的流逝而移动，周围的人见此大为震惊，连父王也不禁跪下礼拜。
此像正是刻画了悉达多太子在阎浮树下冥思的场景；太子双目微睁，胸部宽厚而腹部凹进，以强调禅修呼吸时的屏息，双手置于腹前，手指相扣，结跏趺坐，作深思貌。腰系裙，大衣敷搭在左肩上又从身后绕至右侧覆于腿上，再绕左肘垂下，流利有序的衣纹呈现优美的律动感。全身装饰华丽高贵，戴敷巾冠饰，胸前项饰中央以一对摩羯鱼衒珠，耳环上有狮子头装饰，刻工精细。太子头顶阎浮树呈拱形，树上繁花朵朵。身后有身光、头光，外缘饰三角锯齿纹表示光焰。