一切障碍就是究竟的觉悟。得到的念头和失去的念头都是解脱。成就一种认知与破除一种认知都是涅槃。智慧和愚痴都是智慧。菩萨成就的法与非佛教徒成就的法都是菩提。无明与真如是没有差异的境界。戒定慧与淫怒痴都是清净行。所有众生有同样的法性。地狱与天宫都是净土。有佛性的众生与没有佛性的众生都终究能够成佛。一切烦恼本身就是解脱。法界智慧映射的种种相就像虚空。这一切平等无差别的认知被称为如来随缘顺缘的觉性。-浅译《圆觉经》
住法律仪比丘，得宿住随念，谓得一生，二生，三生，四生，五生，六生，七生，八生，九生，十生，二十生，三十生，四十生，五十生，百生，千生，百千生，几坏劫，几成劫，几坏成劫。我于彼处，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是乐受苦受，有如是寿限，于彼处死，生彼彼处，而于彼彼处，有如是名，有如是姓，有如是色身，有如是食，有如是乐受苦受，有如是寿限，于彼彼处死，生于此处。汝等当得如彼种种相状宿住随念。如是汝已证第一明，已断无明，而明已生，已灭黑暗，而生光明，是不放逸人，勇猛精进。-《法经》
能够坚持佛法的人，能够获得对过去曾经历过的生命的记忆，能够记得过去一次生命、两次生命、三次生命、四次生命、五次生命、六次生命、七次生命、八次生命、九次生命、十次生命、二十次生命、三十次生命、四十次生命、五十次生命、一百次生命、一千次生命、百千次生命、几次劫败坏期间的生命经历、几次劫成就期间的生命经历、几次劫败坏又成就期间的生命经历。我曾经在那个地方，有那个名字，有那个姓氏，有那样的身体，有那样的饮食，有那样的苦与乐，有那样的寿命期限，然后又在那里死去，再转世生于另外一个地方，在那个地方，曾经有那个名字，有那个姓氏，有那样的身体，有那样的饮食，有那样的苦与乐，有那样的寿命期限，然后又在那里死去，转世生于这里。人们应当有这以上种种对于过去曾经历的生命的记忆，如果人们有了这种认识，就已经断除了无知，就已经有了智慧的光明，就已经灭除了黑暗，就已经生起了光明，这样不放纵自己的人，勇猛地精进学习。
于上下十方无怨意、敌意，以达无碍。-《慈经》
对于周围的一切都没有任何怨恨和敌意，以此达到没有障碍的境界。
挑剔的比丘
挑剔別人的過錯，容易忿怒的人煩惱增長，同時，離究竟斷惑的境界還很遙遠。(偈253)
優哈那珊尼比丘老愛挑剔別人，說別人的不是。眾多比丘就向佛陀報告。
佛陀說：「比丘們！如果挑剔別人的錯誤，是為了教導對方正確的方式，這種挑剔 不是惡意的行為，不需要加以譴責。但如果老是挑別人的毛病，數落他人不是，只是出於輕蔑和惡意，這種人無法獲得禪定。他無法了解佛法，煩惱會在他心中滋長。」
‧摘錄自‧《法句經‧故事集》達摩難陀法師著
公元675年，六祖惠能大师来到广州法性寺（今光孝寺）。当时，法性寺的印宗法师正在讲经，一阵风吹来，寺内悬挂的旗幡随之飘动。印宗即景说法，问听众到底是什么在动。众僧争论不休，有的说是幡动，有的说是风动，谁也说服不了谁。惠能大师忍不住说道：“不是风动,不是幡动,仁者心动。”
心动才有动和静的区别，心静就没有动与静的区别。所有的事物都是心识的反映，心静时，没有心识，也就是心不对外部事物做出识别和反应，所以就没有静和动的区别。《圆觉经》中说，“以净觉心，取静为行。” 静，作为心的行为指引，可以达到净的境界。
《圆觉经》有“烦恼涅槃，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。”《楞伽经》有“寂灭者，名为一心。”
今天是2021年5月7日，在墨尔本城中心亚拉河畔，我像往常一样，午后来到木头码头平台上散步，看到平时散步的平台上堆着一堆快餐盒和饮料瓶，看样子是昨晚有人在这里吃过快餐丢弃在这里的。我并没有理会这些垃圾，照旧看着手机。不经意间，有一个年纪在60岁上下的老人，骑着一辆破旧的自行车，背着一个很旧的书包，停在离我不远的地方，也在这码头平台上，依靠着一根木桩向亚拉河里眺望。他距离那堆垃圾的地方比我远几米的距离。我以为他只是随便看看，于是没在意他，继续看手机上的股票价格。就在我打算离那堆垃圾更远一些的时候，抬头的一瞬间，看到老人已经跨着他的自行车向垃圾这里挪动。出于下意识，我快步离开那堆垃圾。可那老人却停在那堆垃圾旁，弯腰把垃圾整理在一起，又一一捡起，抓在手里，同时他意识到我在盯着他，于是向我转过头微笑着。我已经被老人的行为感动，又想到自己最先站在那里并没有拾起垃圾，又厌恶的逃离他和垃圾，实在感到很羞愧，于是向他伸出大拇哥。他却继续微笑着向我点了点头，推着自行车，离开了。望着他一手抓着垃圾一手推自行车的身影，我在想，他穿戴那么普通，自行车那么破旧，可他那么爱这里，他看着亚拉河就像看自己的家，他看见那堆垃圾真的像看到自己家里有一堆垃圾，他那么不在意弄脏了自己的手。他就是让你觉得世界上真的有一种人，这种人在物质上可能并不富有，但他们总是会做一些你曾经不屑一顾的事情，然后让你无地自容，而且让你重新思考生活的意义，因为就是这样一个你觉得他并不出众的人，做了一件很出众的事情，却表现得那么平常，那么自然，你会觉得这个世界不只是股票，不只是钱，应该说还有很多你从未意识到的更有意义的事情，你开始觉得自己还差很远。当我再抬头寻找他的时候，他已经不知道走到哪里去了。
无上大觉心，本际无二相，随于诸方便，其数即无量。-《圆觉经》
无上觉悟，本来没有差别之相，随顺种种方便，修行的法门有无量无数。并不需要特定的方法去修持，也没有特定的法称为佛法。所以《金刚经》讲：“是法平等（这种法看待事物是平等的），无有高下（没有高低的区别）,是名阿耨多罗三藐三菩提（所以称为无上正等正觉）。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提（按照无我相、无人相、无众生相、无寿者相去修习一切好的法，就是证悟了无上正等正觉）。”
从前有位长者，名叫阿鸠留，不信有后世。有一天经过险要道路，三四天见不到水草，快要饿死了。遇一树神，便告诉树神说自己很饥渴。树神即从指端上化出饮食来救济长者与其同伴。长者问：“尊神究竟有何福德，手指居然能化出饮食来?”树神说：“我在迦叶佛时，本是一穷人，常在城门边给人磨镜，见到出家人入城乞食，我总是举右指，为他们指示斋饭之处。如此不止一天两天。所以今生受用，全靠这根指头。”长者听了心有所悟，从此大修布施，每天斋供很多僧人。后来生到欲界第二天，成为散花天人。[按]没有智慧之人，即使有财也不能作福。有智慧之人，纵然无财也能作福。能学树神之指，则他人之财皆可为我所用。用手为人指路，福田从手而广大。赞叹劝勉他人行善，福田从口而广大。为他人奔走效力，福田从足而广大。观察我之耳、目、手、脚，没有不可用来作福的。佛法对人之利益实在太大了。凡夫岂能有此智慧？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：指上植福