以爱为友，则永流转，不能超出，此生彼灭，生死轮回。爱是苦因，人若无爱，无有执着，住于正念，则无轮回。-《爱经》
爱在此处译为craving, a powerful desire for something.
synonyms: longing, yearning, hankering, hunger, hungering, thirst, pining, desire, want, wish, fancy, urge, need, appetite, greed, lust, ache, burning, addiction, aspiration, aim, goal, yen, itch, cacoethes
佛在世时，波斯匿王领兵经过祇洹，听到一位比丘诵经的声音非常美妙，便向佛作礼，想拜见这位诵经的比丘，并布施十万钱。佛说：“王当先给钱，然后可见。王若先见，决不肯施钱。”王即先布施。见此比丘，相貌极其丑陋，而且身材短小，果然心生后悔。王问佛是何缘故。佛说：“过去迦叶佛涅槃后，有一国王，要建一座塔庙，派四位大臣监督。其中一位很懈怠，国王责备他。大臣愤愤地说：‘这座塔太大了，何时才能完工？’就因这句怨言，五百世中，其形体都极短小。塔庙建成后，此大臣布施一宝铃挂于塔上，所以五百世中，他的音声极为美妙。”[按]六根所造之因，往往是善恶交替作用，故而所受之果，也是苦乐兼有。从前有人留宿海上山内，见到一人光焰焕发，面貌端正，演奏天上的乐曲自我娱乐。唯独其嘴像猪嘴，问他是何缘故，得知他前生是修福之人，只因犯了口过，常说污秽亵渎之话。唉！口业不可不慎啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：身小声宏
诸比丘，若族姓子，在家尊敬父母，如是族姓家，名为梵天。（其家）有梵天尊亲，有梵天尊师，有供梵天。谓梵天，是其父母。梵天尊亲，是其父母。梵天尊师，是其父母。有供梵天，是其父母。所以者何，以其父母于子，护养珍保，于子示现于此世间故。我说父母，子之梵天，梵天尊亲，及供梵天，以此之故，智者当以，饭食水衣，诸坐卧具，涂香沐浴，及为洗足。智者当赞，如是诸人，以此诸人，捨此世已，生天界故。-《梵经》
《长阿含经·大缘方便经》对“缘识有名色”这个关键环节有重要释义：
“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？
若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。
若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。
若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。
阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。
阿难！我以是缘知，‘名色由识，缘识有名色’，我所说者，义在于此。
阿难！‘缘名色有识’，此为何义？
若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼不？答曰：无也。
阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。
阿难！我以此缘，知‘识由名色，缘名色有识’，我所说者，义在于此。
阿难！是故，名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼，大苦阴集。阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观，无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱。
在 长阿含经·大缘方便经》中，对于“因为胎识才有名称和形象”这个关键环节有重要释义：
“阿难！‘因为有胎识（第八识）才有名称和形象’，这句话什么意思？
如果胎识没有进入母亲的胎胞，那么名称和形象存在吗？阿难尊者回答说：不存在。
如果这个胎识入胎以后，永远都不出胎，那么名称和形象存在吗？阿难尊者回答说：不存在。
如果这个胎识从胎胞中出来后，婴儿的色身毁坏腐败了，那么婴儿感受到的名称与形象能够增长吗？阿难尊者回答说：不能够。
阿难！如果没有胎识，那么有名称和形象吗？阿难尊者回答说：没有。
阿难！我由此知道‘名称和形象由胎识生出’。我所说的就是这个意思。
阿难！‘因为有名称和形象，才有胎识’，这句话什么意思？
如果胎识不停留在名称和形象上，胎识就无处停留。如果胎识无处停留，难道有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼吗？阿难尊者回答说：没有。
阿难！如果没有名称和形象，难道有胎识吗？阿难尊者回答说：没有。
阿难！我由此可以知道‘胎识由名称和形象产生’，我所说的就是这个意思。
阿难！由此可以知道，名称和形象产生胎识。胎识产生名称和形象。名称和形象导致有以下：眼：视觉器官。耳：听觉器官。鼻：嗅觉器官。舌：味觉器官。身：触觉器官。意：心作为感官。六种感觉被人接受，有了爱憎，有了取舍，有了存在与不存在，有了生与死，有了忧愁苦恼。 阿难！到此可以看到事情的究竟根本原因。如果大家对于这些内容有正确的见解，就不再有认知的缺失，心就得到解脱，这就是因为智慧而解脱。
佛与阿难尊者对话，讲：心对于事物的识别是所有事物存在的原因，识别产生了事物的名称和相，由此导致种种认知和喜怒哀乐，进而生老病死。所以“识别”是这一切的根本。
十戒：
第一戒，不杀生。即不杀害一切有情生命。
第二戒，不偷盗。即未经物主允许不窃为己有。
第三戒，不淫。又称不非梵行，即彻底断绝淫事，不与人、非人等行淫，与五戒中的不邪淫不同。
第四戒，不妄语。即不说虚妄之事，妄语包括恶口（粗口詈骂）、两舌（搬弄是非）、绮语（华而不实花言巧语），尤其是大妄语——“未证言证”（未证得圣果而言自己得果）是极大罪过。
第五戒，不饮酒。即不沾染麻醉神智之物品，制戒初期只有酒类，现代高僧大德认为亦含烟、毒品。
第六戒，不着华鬘（花鬘）、好香涂身。即不可打扮华丽，不可在身上涂抹高级的香油、香水、精油等物，不戴花鬘等装饰品。
第七戒，不歌舞观听。即不可观看、聆听唱歌、跳舞、戏剧等相类似的声光视听娱乐。
第八戒，不坐高广大床上。此床非睡眠之床，本为“胡床”，即坐禅的座位，但汉地一般扩大内涵为坐卧起居不可使用宽大舒适的床、椅。
第九戒，不非时食。即“过午不食”，只许在日出至日中时进食，中午之后便不再进食。
第十戒，不捉持钱财金银宝物。即不拥有、不追求、不藏匿金钱珍宝等财产，传统佛教的僧人不可持有财物。
农历四月初四，文殊师利菩萨圣诞。净土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。”《般涅槃经》云：“若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”
若诸比丘，行时住时，坐时卧时，灭恶寻思，住法寻思，则能证得，最上菩提。-《行经》
于诸小罪，见大怖畏。（对于很小的罪过，也要看到由此带来的因果，并生起恐惧心。）-《具足戒经》