诸法因缘生，诸法因缘灭。
诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
有一个故事很有意思，讲一个胖鬼和一个瘦鬼，两个鬼比赛神通，看谁最先到达前面的一个古庙。两个鬼发起神通来，差不多同时跑进古庙，于是吵架，谁也不服谁。
刚好古庙里有一个进京赶考的穷秀才目睹一切，两个鬼就叫他做见证人。秀才感觉好像瘦鬼先到达，就说了句公道话。胖鬼心中发恼，把秀才的一个手臂扭下来吃了。瘦鬼不忍心，觉得秀才为我没有一条臂，过意不去，恰巧有一个尸体，就把死人的手臂拧下来给秀才装上去。胖鬼就说瘦鬼和秀才有关系，否则为什么对秀才这样好，于是又把秀才的另一只臂拧下来。瘦鬼不忍，又从死尸处拧回一条手臂给秀才。如此这般，秀才整个身体全换了一遍。
第二天，两个鬼走了，穷秀才起来敲头摇臂，问脑袋和手是自己的吗？看看又不像，却在自己身上。我到底是不是我？
这故事说明一个道理，我们以为自己是实有的，其实“我”都是假有，是由眼睛、头发、手、足等组装而成。同样道理，从无情世界到有情世界；从植物到动物；从家庭到国家，都是由不同的“零件组装”而成的。
缘起法中的“缘”是因缘、条件的意思，“起”是生起或出现的意思。所以缘起法是“因缘和合而起”之略称，一切事物皆依因缘条件而生起或出现。
马胜比丘用一首偈来总结佛陀一生教诲的精髓：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”
肯定一切的人，就是否定一切的人；肯定某一项事物的人，就是否定某一项事物的人。肯定一切，很容易被贪欲囚禁起来；否定一切，虽然能够远离贪欲，但太固执于这个否定，也是一种执着。舍弃一切肯定与一切否定，那才是真理的认识。-释迦牟尼佛对摩诃俱希罗的开示
过去无量数劫以前，有佛出世，号称一切度如来。当时一豪贵人家的三个童子各以一颗珠子供佛。一童子说：“愿我将来像佛右面之比丘。”一童子说：“愿我将来像佛左面之比丘。”一童子说：“愿我将来像中央之佛。”佛说：“发愿如佛的，就是现在的我。发愿像左边比丘的，就是舍利弗。发愿像右边比丘的，就是目犍连。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：三童发愿
『大王！这个世间上的现象界，都是苦空无常；这个人生是生老病死。不论是贵为王者，贫如乞丐，苦空无常的现象，生老病死的痛苦，是谁也不能免除。当人寿命终结的时候，形体与灵识分开，再好的如恩爱的夫妻，患难的知友，在死后的世界里也不能作伴。唯有善恶的行业，如影随形，尽未来际都在跟着我们。
『世间上一切的人，都只为眼前的快乐打算，都追求眼前财色欲望的满足，对于他死后的归宿从不仔细思量。做人，在天晴的时候，要买雨伞，为的是防备雨天；在肚饱的时候，知道储粮，为的是防着饥饿的到来。可是人在生的时候，为甚么不为死后的归宿想想呢？这岂不是太没有远大的眼光了吗？终日给财色的欲望囚系，而财色就是痛苦的源流，一切的智能都会因此而被遮蔽。
『做人要深深了知人生年华的短暂，生命的无常，身心念念都在生灭变易。因此要赶快把握人生，不要使身心陷在财色的深渊中，不要生骄慢的心，不要过放逸的生活，把心要栖息在高胜的境界，愿身心停留在清凉的天地，对别人要施仁爱，来世才可以增长他人对自己的欢喜，美名才能留传后代。
『平素没有善的行为，后世绝不能获得幸福，现在的幸与不幸，都是过去业力的感召。为着未来的幸福，就应当不要忘记今生努力修善，自己所造善恶业的因，受善恶果报的除去自己以外没有别人。
『大王！我再告诉你，你不要以为修善学道就非要出家不可，修学真正的大道，出家与在家都没有分别。有的深山之中学道而堕落，有的在家庭里面修行而获福。修行学道是不分甚么人的，做王的人，一样的可以修行。』
-释迦牟尼佛对波斯匿王的开示
毁誉不动如须弥 于善不善等以慈 心行平等如虚空
诋毁或赞美都不能动摇内心，对于善良和不善良的人都生起慈悲心，心中永远保持平等的认知，就像虚空一样。
菩萨有直心，就能发心实行。随着实行，就得深心。有了深心，便能调伏自己的心猿意马。调伏了心猿意马，就能照上面所说的逐一兑现。一一兑现了，便能回向。发心回向，则生方便法门。有了方便法门，便能成就众生。上述众生都成就了，佛土就清净了。佛土净了，则说法净，演说不离正法。说法净则智慧净，得理法圆融。智慧净则心净，一尘不染。心净则一切功德净，得自觉圣智究竟，万法如如。
因此，宝积，如果菩萨想得净土，先要净心，心净了，佛土就净了。
上述论述也正好说明了学佛的三个层次：首先要端正自己的内心，发愿，精进；进而，在完善自己的基础上，成就众生，从而消除我相、人相、众生相、寿者相；最终证得清净之心，也就是无上正等正觉。
【维摩经原文】
如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。
是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。
奉戒清净，摄诸毁禁。
以忍调行，摄诸恚怒。
以大精进，摄诸懈怠。
一心禅寂，摄诸乱意。
以决定慧，摄诸无智。
-《维摩诘所说经》
以戒行清净摄化犯禁忌的行为，以忍让品行摄化嗔恚怨怒，以大精进心摄化松懈怠慢，以一心禅寂摄化心烦意乱，以般若智慧摄化愚昧无知。
虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。
虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。
虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。
世尊于无量无边恒河沙劫前，闻古释迦文佛说涅槃经。自卖其身，遍求香华，用以供佛，因得闻涅槃经中一偈。乃发愿云，愿我来世成佛，亦同此号。是故今日如来，亦号释迦文。-《号同古佛》(出自《涅槃经》）
当时，长者维摩诘自己在想：我有病卧床，大慈大悲的世尊怎会不垂念怜悯！
佛知道了维摩诘的心意，便对舍利弗说：“你去探望维摩诘的病，待我向他问候。”
舍利弗回佛的话：“世尊!我不够资格去向维摩诘问候病情。
为什么这么说呢？回想我以前在林中树下宴坐(安心盘腿打坐)，这时，净名(维摩诘居士的别号)来对我说：‘舍利弗，不一定这样做才算是宴坐。
什么是宴坐？
在三界都不出现意识身，便是宴坐。
不必着意于出定和入定，常在定中而展现威仪，便是宴坐。
不离佛道正法而示现凡夫所作事，便是宴坐。
心不住内不住外，不为内阴外尘所牵，便是宴坐。
面对种种形相，心不动摇，坚持修行三十七道品，便是宴坐。
不刻意逃避世间的烦恼，在烦恼处入涅槃，便是宴坐。
若能这样坐，佛才会认可你的功德。’
当时，世尊！我听了这些话，无话可说，就停止了宴坐。
所以，我不够资格去向他问疾。”