维摩诘居士对三十二位大家的公子说：“你们在这正法时期应该一块出家。为什么呢？因为遇到佛出世非常难得。”
那三十二位公子说：“我们听说佛曾经说过‘如果父母不允许就不能出家’。”
维摩诘居士说：“那么你们就生发无上正等正觉心，有了无上正等正觉心就是出家了，也就是具备了出家所要修正的觉悟。”
于是三十二位公子都生起无上正等正觉心。
原文自《维摩诘所说经》：
维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中宜共出家。所以者何？佛世难值。”
诸长者子言：“居士，我闻佛言‘父母不听不得出家。’”
维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。”
而时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭灭诸相。不观离诸缘。不行无忆念。断捨诸见。离诸妄想。障诸愿。无贪著。顺于如。住法性。至实际。离意法。等虚空。无生住灭。了众生心。诸入不会。离烦恼习。无形色。名字空。无取舍。常自静。性清净。离攀缘。诸法等。无可喻。诸法难知。
在众生中能转为人身非常之难，听闻到佛法者更加的稀有，因此有“人身难得，佛法难闻”。
在佛教经典中有种种的比喻化导大众感悟“人生难得”之真理。比如将人身比作：穿针、捞针、龟木、爪土、鸽身、日月、猪羊、洪水、朝露、囚徒、屠牛……
1、高山穿针
《提谓经》中说：“如有一人在须弥山上以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风。吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。”
就像一个人在须弥山上用细线垂向山底下，另一个人在山下用线来穿针，中间狂猛的飓风，这细线进入针孔的非常难，得到人生之难也是如此。
2、大海捞针
《菩萨处胎经》经中说：
一针投海中，求之尚可得。
一失人身命，难得过于是。
人身的难得，难于大海捞针。
3、盲龟浮木
据《杂阿含经》记载：
“尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”
佛陀告诉各位比丘说：比如大地也都变为大海，有一个盲龟寿命无量，一百年在这样的大海中伸出水面一次头，大海之中漂浮着一块木头，中间有一个孔，在海浪中随风飘荡，盲龟百年一出头，能正好从这个空中伸出头吗？
经中的比丘说，当然不能了，木头在浩瀚无边的大海里东西南北飘动，小小的乌龟从木孔中伸出头的几率是在太小了。在六道轮回的众生转生人身的几率或难度，也就如盲龟浮木一样的微乎其微。
4、爪上尘土
在《杂阿含经》中，佛陀用无量无边的大地之土和指甲缝中微量的土相对比。
人间的众生命终之后转生人间者，就像指甲缝里的尘土那样的极其微少。转生到地狱道中的就像大地土一样无量无边。饿鬼、畜生道众生也是如此。
5、万劫不复
得到人身非常难，但是失去人身非常容易。再复得人身的话，需要漫长的时间，乃至数万劫都难以恢复人身。
龙树菩萨在《大智度论》释初品中舍利弗因缘第一六（卷第一一）记载一则佛教故事：
有一只鸽子飞过来，佛用宿命通观察它，发现八万劫之前是一只鸽子，再往后的八万劫还是鸽子，转不到人身。
因此，在《梵网经菩萨戒序》才有“一失人身，万劫不复。”
6、念念近死
《罪业报应经》中说：
水流不常满，火盛不久燃 。
日出须臾没，月满已复缺。
尊荣豪贵者，无常复过是。
人身难遇而容易失去。人身念念之间都在接近死亡，就像猪羊被牵向屠宰场一样。
因此，《涅槃经》中说：
观察众生的寿命，常被无量的冤仇所围绕，念念损减而没有增长，就像一泻千里的洪水一样无法停歇。也像朝露一样只有短暂的停留。也像囚徒走向刑场步步逼近死亡。
《摩耶经》中说：
譬如旃陀罗，驱牛就屠所 。
步步近死地，人命疾过是 。
就像旃陀罗驱赶牛到屠宰场一样，一步一步地走向死亡，人的寿命快速的终结同样如此。
人身难得。佛法难闻。抓紧时间。阿弥陀佛。
天女即问：“何谓法乐?”答言：“乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师;乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故，修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门，不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。”
阿弥陀佛于久远劫前，为法藏比丘，曾发四十八种大愿，其大意是：“我若成佛时，定当成就清净宝刹，国土妙丽庄严。十方众生有愿生我国土的，只要称念我名号，其人临命终时，我将派遣化佛菩萨前往迎接，使他们由莲花中化生，从此即得不退转位。”所以今人若能一心念佛，无不往生极乐国。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：四十八愿
世界上有两种人可以得到快乐和幸福的结果：一是修善不造罪恶的人，一是造罪恶后知道忏悔的人。-释迦牟尼佛对阿阇世王的开示
从前佛陀在舍卫国时，波斯匿王的次子琉璃，于二十岁时领兵将父王罢黜，并且杀死了兄长只陀太子，自立为王。
有一恶臣名为耶利，告诉琉璃王说：「大王，当初您身为皇子，到迦毗罗卫国学习，曾受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：『若当上国王，必报此仇！』现在我们兵强马壮，正是报仇的时候。」于是琉璃王在恶臣的佞言鼓励下，便带兵攻伐迦毗罗卫国。
佛陀听到消息后，虽然知道这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟，但为了祖国人民，他还是想要克尽心力。 于是佛陀独自来到琉璃王军队必经的路上等待，并且刻意在路边一棵枯树下静坐。 琉璃王远远地就看见佛陀，心中虽然百般不愿，还是勉强下车顶礼佛陀。 琉璃王问道：「佛陀！这前方不远处就有枝叶繁茂的大树可以为您遮阳蔽日，为何您要选择在这棵枯树下打坐呢？」佛陀回答：「你说的没错，但是亲族之荫，更胜余荫。」琉璃王听出佛陀的弦外之音，深受感动，心想：「以前国与国争，只要遇到沙门就会退兵，何况今日是遇到佛陀。」琉璃王因而 带兵回国。
就这样连续三次，只要琉璃王准备带兵攻打迦毗罗卫国时，途中一定会遇到佛陀端坐在枯树底下，所以琉璃王都只好下令回兵。
但是到了第四度出兵时，佛陀知道释迦族共业的果报是无可避免，所以也就不再阻止。 他对迦毗罗卫国的人因不懂得忏悔觉悟而招感今日的劫难，深表惋惜与怜悯。
佛的弟子目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国，怜悯那些即将受害的人，于是向佛陀禀白说：「现在琉璃王要去攻打迦毗罗卫国，我希望以四种方便来 救护迦毗罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处 。」
佛陀告诉目犍连尊者：「虽然你有神通力可以安置迦毗罗卫国的人，但众生有七件事是无法逃避的，就是生、老、病、死、罪、福和因缘，所以即使你欲以神通力解救迦毗罗卫国的苦难，他们还是无法逃脱过去所种下的罪业。」
目犍连尊者听了佛陀开示后，还是不忍迦毗罗卫国的子民受到迫害，于是运用神通力将一些精英放至钵内，举至虚空当中，希望能帮助他们躲过此难。后来琉璃王攻伐迦毗罗卫国，残杀了三万人民。
战争结束后，目犍连尊者前往精舍，告诉佛陀：「当琉璃王攻打迦毗罗卫国时，弟子承佛威神力，将迦毗罗卫国精英安置于虚空当中，解救了他们。」佛陀问目 犍连尊者：「你已经去看过钵中的人吗？」目犍连尊者回答：「还没有。」于是佛陀说：「你先去看看他们吧！」
目犍连尊者以神通力将钵取下，看到里面的人全已死亡，不胜悲泣地告诉世尊：「钵中之人均已殆尽，我虽欲以神通力救护他们，仍无法免除他们的宿世罪业。」
佛陀慈悲地告诉目犍连尊者：「久远以前，有一个村落，村中有个大池塘，里面有各式各样的鱼。一天，村里人决定将池中的鱼捞尽吃掉，所以全村不分男女老幼都聚集于池边捕捉。有一个小孩，本性善良，虽不吃肉，但见到活蹦乱跳的鱼儿，便顽皮地拿着棒子朝最大的那条鱼 头上敲了三下。当时的大鱼就是现在的琉璃王，他所带领的军队就是当时的鱼群，捕鱼的村人就是现在的释迦族，而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世，虽未吃鱼， 却也因敲鱼头的果报而头痛三天。」
说完这段前世因缘，佛陀告诉大众：「生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事，即使是佛陀、菩萨圣众，隐形分身也都无法逃脱。」并说偈言：「非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者， 不念人非恶。」
佛说完此偈，座上无数听众，因听闻佛所说之无常法要，深感悲戚，个个专心思惟佛陀的开示，不久即证得须陀洹果。