舍卫国有一个信奉婆罗门教的人，虽然富裕，但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭门户。
有一天，这个人杀鸡作食，夫妇同吃，中间坐着一个小孩子，他们多次夹肉，送进小孩子口中。
佛陀知道这个人（指信奉婆罗门教的人）已到该度化的时候，就变成一位沙门（出家修行者），出现在婆罗门人的面前。婆罗门人看见后，大怒说：“你这个无耻的出家人，怎么走到我这里来了?”沙门说：“您才愚痴啊，杀父娶母，供养冤家，怎么还说出家人无耻呢?”婆罗门人听后，很感惶惑，问其中的原由，沙门说：“桌子上摆的鸡，它是您前世的父亲，他因为吝啬贪心的缘故，就常常堕落到鸡里面去。这个小孩，以前是一个罗刹，在前生前世中，您常被他杀害，因为前业未尽，所以现在又来投生，为的是到将来再杀害您。您的妻子，是您前世的母亲，因为恩爱深厚，今生就来作您的妻子。这种轮回，俗人不知，只有出家人能够清清楚楚地看出来。”佛陀于是现出威神之力，使他看到自己的前世。婆罗门人看后，大吃一惊，立刻醒悟，表示愿意忏悔受戒。佛陀于是为他说法，接纳他进入佛门。他后来获得须陀洹果。
周氏按曰：都提的父亲，投生在他的儿子家作狗，偷吃盘中的食物。旃檀的父亲，投生在儿子家门口作乞丐，被守门人打断了一条手臂。世上最惊骇的事情，正是世上最平常的事情！所以一切有生命的物类，都不能杀害。
《雜阿含經》（九）：爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。」
觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
文昌帝君曾经讲过自己十七世为世大夫，从周武王乙巳年，到晋代都曾经在人间转世轮回。帝君所说的十七次身世，是对不相信前世今生的人一个很好的教育：
以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命。
以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，互为高下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄。
以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当入逆境之时，也能安然忍受。因此，能够消除忿怒转化为和平。
以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道行善正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善。
以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而来，是一丝一毫也不会有差离的。因此，能转愚痴为智慧。
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。
-《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》梁扶南国三藏曼陀罗仙译（曼陀罗仙，南朝梁译经僧侣，来自扶南国。扶南，也称夫南、跋南，是中南半岛的一个印度化古国，位于东南亚大陆，其统治中心位于湄公河三角洲一带，存在时间大约是1世纪至6世纪期间。）
无法可得名阿耨多罗。-《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（无上正等正觉并没有固定的法可以证悟，一切有为的法都不是无上正等正觉，无上正等正觉心是无所得心。）
信心清净
文昌帝君在做洞庭君山及洞庭水域神的时候，一天在云间看到一个女子来对着山水祷告，说她的丈夫因为进忠言而获罪死于流放之地，公婆没有其他的子女，自己怀孕待产，希望上天让她生一个男孩继承宗脉。文昌帝君因听到这些话而同情那个女子，因同情而流泪。忽然间身体堕落到这个女人的怀中，醒来时已经投生为那个女子的儿子。没有做母亲的时候，帝君受她拜；已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁应当拜，谁不应当拜？从儒家的角度看，有着人伦的关系；从佛教的角度看，人伦在轮回间又是圆融的。儒家的人伦从一世来看待，佛教的人伦从三世因果来看。佛教中“是法平等，无有高下”，所以菩萨看待一切众生为父母，所以菩萨总是把自己放在低位，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以，佛教虽然重视孝悌，重视人伦，但从出世的角度，每个人与他周围人的关系又是圆融的，不断换位，不断循环。因此说一切众生都曾经做过我的父母，每一寸土地都见证过曾经的生死轮回。-《安士全书》
明朝浙江淳安县徐家，兄弟分家产。老大分得一匹马，老二分得一头牛，老三家只有寡妇，分得一个叫阿寄的奴仆，阿寄已经五十多岁了。寡妇哭着说：“马可用来乘骑，牛可用来耕地，老仆只能白费我饭食。”阿寄说：“主母认为我不如牛马吗？”于是替主母策划生财之道。寡妇将自己的簪、珥等首饰变卖成十二两银子。交给阿寄带到山里去贩漆，只一年，利润就翻了三倍。又过了二十年，寡妇的家产已达好几万。阿寄替主母嫁了三个女儿。又聘请名师教主母的两个儿子读书，后来他们都娶了名门之女，其聘礼多达千两银子。后来儿子两个又依照惯例入太学。阿寄见到徐氏族人，即使年幼的，也必定向他们下拜。他生平不曾斜眼看过主母。女仆年纪虽小，阿寄也从不与她们并立。及至得病垂危时，阿寄把大小账目全部拿出来，交给主母，说：“您两个儿子可世代守护这份家业，我这老奴像牛马般报效主人，总算尽心了。”阿寄自己居住的地方，没有寸丝粒米，他的妻子和一个儿子，衣服仅能遮体而已。[按]像阿寄这样存心、这样守本分、这样为主人谋划生计，即使大贤人，也未必能超过他。而竟然在乡间村野的小民中有这样的人物，不能不令人惊奇啊！-摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鞠躬尽瘁
我有一块大约10年前生产的Swatch手表，这块表走时非常精确。但经过了10年的使用，它的电池盖已经磨损。我在网络上寻找相同型号的电池盖，但没有找到。我抱着试试看的态度写了一封电子邮件给swatch，请求他们帮忙，看他们能不能帮我找到这样的电池盖。swatch很快就给我回了邮件，问我能否发一张手表的照片给他们。在收到我发送的照片后，swatch竟然免费给我邮寄了3个相同型号的电池盖。我真的非常感动，毕竟这款手表早已经停产，他们竟能找到并免费邮寄给我。swatch真的是一个非常负责任的公司，他们的这种为客户服务到底的精神值得赞扬。
“不分别是法是非法，离于二相，名为修道。”
“若有所尽，不名漏尽。如诸漏空相，名为漏尽。”
-文殊师利菩萨
无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。-《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（断尽了“断尽烦恼”的念头，对于“视而不见”能够视而不见，对于“无知无得”能够无知无得，没有“分别”与“无分别”的分别。这就是菩提，而这也还是“相”。）
清朝顺治初年，安徽青阳县吴六房的仆人吴毛，平常持戒修善，念佛不间断。时值左良玉带兵渡过长江，吴六房全家出外避难，唯留吴毛替主人守屋，被贼兵刺了七枪而死。其弟来看他，他又苏醒过来，说：“我因前世罪业，原当转投猪身七次，因我今世受持斋戒之功德力，以七枪消除了怨债，从此径直往生西方了。”后来其主人恍惚见到吴毛，前后皆有幢幡，吴毛躬身告诉主人说：“我是吴毛，因到天界，偶然路过这里。”说完就不见了。主人画下他的像，对其恭敬礼拜。
[按]以七枪取代七世受猪身，此便是所谓的重报轻受，即此了结前生业报。因念佛而往生净土，诚所谓转凡入圣，修因正为当来证果啊！
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：主为画像
菩萨于法，应无所住行于布施。（无所住：心念不停留在感知中）（行于布施：无我相，布施无吝啬；无人相，布施不见所施之物；无众生相，布施不见所施对象；无寿者相，布施不见有此布施）（无住相的布施，基于不执着于自我的慈悲喜护心）
所有的感知就是这个世界，心念不停留于这些感知就不被所处的世界束缚。