人之患难，皆前业所致，今世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷。救难于已然，凡夫之善行；救难于未然，菩萨之修持。二者竝行不悖。-《安士全书》
农历六月十九日，观世音菩萨成道日。“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”-《般若波罗蜜多心经》般若，直译为“慧”，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为慧。波罗蜜多，意译到彼岸，简称为度。渡到彼岸“到彼岸”意谓从生死轮回的此岸因佛法横越烦恼大海而渡到涅槃解脱的彼岸。“般若波罗蜜多”为“智慧到彼岸”。
如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施，就会获得净妙眼睛的果报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见粮仓中有老鼠、麻雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。-《优婆塞戒经》
末法时期的解脱之道：1.不追究任何众生的过错，见到别人的过错不揭露；2.对于亲友不执着；3.永远不说粗言秽语。-《发起菩萨殊胜志乐经》
于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。-《杂阿含经》
江苏太仓县黄建安，炜立德。他见苏州、松江两地的百姓被定额之外的过高赋税所困，日日为此忧虑不安。每天早晨起来拜佛后，总忘不了向上天叩头祷告，祈求免除两郡定额之外的钱粮税款。又具文呈送当政部门，不遗余力。人们都嘲笑他杞人忧天。庚寅年秋天，他得了重病。入冬后病情加剧，到十一月三十日，已滴水不沾好几天了。当天夜里五更时，黄建安忽然梦见帝君传他在宫殿台阶前觐见，帝君对他说：“你的命数早该尽了，因你一直都在志切关注减粮之事，所以延长你的寿命。”于是口授诰敕一道，教黄建安念诵三遍，默记于心。他醒来吃惊一看，才知自己仍在床上，而精神忽然觉得很健旺，似乎旧病顿时消失了。于是他急忙从床上起来洗手、挑灯磨墨。此时家中人都去送黄建安的亡妹（节母）出殡，只留一老妇人守门。老妇人忽见经月卧床不起的主人端坐灯前书写，惊讶不已。天亮后，建安的表弟郭雉先与孔尔忠来询问病情，见此情形，也都很吃惊。于是他乘着轿子，到妹妹家去送葬，与宾客朋友应酬，在街道上奔走忙碌，毫无倦容，饮食也忽然恢复如常。知情之人，无不认为是值得称颂之事。此时黄建安已经七十七岁。从此他谢绝世事，长斋念佛。又过了数年，身无病苦，安详而逝。[按]读帝君诰敕，大意说:“你黄立德啊，只不过是一介小民，并且已至垂暮之年，而发心要解救三百年来所积陋习，誓愿为普天下穷苦人家谋福利，简直就像蜉蝣想撼动泰山，精卫要填平大海。虽然堆砌九初高山不易，但若能将土石一筐一筐不断地堆上去，终能成功。天地日月运行的法则，是至诚而不间断。成就圣贤的功德，只在有进无退。勉力而为吧，不要懈怠了最初之发心。”由此可知，征收定额之外的钱粮税款之事能否减免，全在人为。如人上山，只有靠各人努力了。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：帝君示敕
天地之道，至诚无息。圣贤之功，有进无退。庶几黾勉【黾（min)勉，努力〗，无怠初心。-文昌帝君
孔子说：只反省自己的缺点,而不攻击别人的缺点。又说：责备自己要重，责备别人要轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。
人有有心的过错，有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错。
事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？
一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。
二是怜悯别人在这世间的时间也是有限的。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对所有的人生怜悯心呢？
三把别人的过错看作为自己的良药。对于自己的过错，自己难于发现。现在看见别人不好的样子，才能反省自己。不好的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？
常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；己经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸襟坦荡，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方斗争。一味要求别人没有过错，对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，自己惭愧反省自己的错误，就不会一味追求对方没有过错，对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。-《安士全书》
有为之法，其性无常。-《大般涅槃经》
没有我的人，就不在意生与死。如果有我的人，就会把如来和自己分别来看。
执着于无常的人，只领悟到了声闻乘或缘觉乘。不执着于无常的人，就可以感悟到常在的如来法身。
一切非佛法的修行都不能摆脱痛苦。涅槃是最高层次的快乐。
有为的种种行都是不纯净的。诸佛菩萨的无为法才是纯净的正法。
原文自《大般涅槃经》：
无我者，名为生死。我者，名为如来。
无常者，声闻缘觉。常者，如来法身。
苦者，一切外道。乐者，即是涅槃。
不净者，即有为法。净者，诸佛菩萨所有正法。
在无量劫以前，有个风俗很坏的国家，叫做弃老国。其国王颁布法令，凡年老之人都被驱逐出境。有一大臣待奉父母至孝，秘密挖了个地下室，把父亲藏起来，尽心供养。
一天，皇宫来了一位天神，手提两条蛇，问国王：“有谁能辨识二蛇的雌雄，我就保你国家平安。不然，我就灭掉你的国家，国王很忧愁，遍问在朝文武百官，无人能辨识。那个大臣急忙回去私问其父，父亲说：“把二蛇放在细软物上，其性子急躁的就是雄的，性子柔和的便是雌的。”大臣就用这话答复天神。
天神又问：“谁在睡着时，名之为醒。谁在醒着时，名之为睡。”大臣又去问其父，其父说：“这是指比丘。与凡夫相比，他是醒着的人。与阿罗汉相比，他是睡着的人。”
天神指着国王的大象问有多重。众人还是茫然不知。大臣回家问其父亲，其父说：“把大象牵至船上，看船入水多深，然后称大石头放进船中，与载象时的水痕相齐，便知大象有多重。”
天神又问：“有什么办法可使一掬水比大海水还多？”大臣父亲传话说：“若能以至诚心，用一掬水供奉、施舍佛、僧人以及父母和困厄病人，必将享受无穷的福报。海水虽多，不过一劫而已。”
天神变成一个挨饿的人，瘦得皮包骨头，问道：“世间挨饿的人，还有比我更惨的吗？”众人不能回答。大臣父亲说：“人若悭贪、嫉妒，后世堕入饿鬼中，百千万岁，连水浆的名字都听不到。动一下身骨，就会燃烧。这样的饥火，当超过你百千万倍。”
天神又变成一个人，手脚带着僚铐，颈上套着枷锁，身上冒着火，全身焦烂，前来问道：“世间有比我更苦的人吗？”大臣父亲说：“人若不孝敬父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕入地狱中，一日一夜，经历万死万生，当比你现在更惨百千万倍。”
天神变成一个女人，端庄秀丽无比，前来问道：“世上有谁比我更美丽的吗？”大臣父亲说：“人若敬信三宝、孝顺父母、喜欢布施、忍辱、精进、持戒，得生天上，端正姣好，胜过你容貌百千万倍。你和他比，简直就像一只猕猴。”
天神拿出一块四面方正的旃檀木，问道：“哪是根部，哪是末端。”大臣父亲说：“把木块放在水中，根部自然在下，末端自然在上。”
天神又牵来两匹白雌马，形体、毛色都没有差别，问道：“哪是母，哪是子。”大臣父亲说：“给它们喂草，若是母马，必定让草给子马吃。”
如此问了很多，都——得到回答。天神很欢喜，答应拥护国王之国土。
当时国王也很高兴，问大臣说：“是你自己知道的，还是有人教你的。”大臣如实告诉国王。国王将大臣之父迎来宫中，尊他为国师。大臣说：“大王应当普告天下，不许遗弃老人。有不孝父母的，以大罪论处。”国王随即解除了原先的恶法，此后人人都知孝养老人。
佛说:“那时大臣之父，就是现在的我。那时的大臣，就是现在的舍利弗。那时的国王，就是现在的阿阇世。那时的天神，就是现在的阿难。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：举国孝养
佛说：“父母之恩，世间难以报答。纵使左肩担着父亲，右肩担着母亲，乃至侍候他们生活起居、大小便利，随之而下，也不能报。又即便用尽世间珍馐，供养父母，经恒河沙劫，也不能报。”
父母一生的精力血汗，多半为子女耗尽。至于十月怀胎、三年乳哺以及把孩子移到干燥的地方，自己睡在孩子尿湿的位置，如此种种，可见当母亲的更是辛苦。我这具不争气的形体，给双亲带来的劳累太多，而对双亲的报答却很少。我从无量劫以来，所饮过的母亲的乳汁，多过大海之水。污及父母身上的大小便，多过大海之水。甚至生下来短命而死，害得双亲哭泣，其所流之眼泪，也多于大海之水。所有这些，都因生死轮回、辗转投胎之缘故。纵使世世克尽孝道，博得双亲欢心，终究不如不劳累双亲为更好啊！孔子说：“审理争讼，我也能做到与他人一样公正。必须使人不发生争讼才最好啊！”不正是同样的道理吗？