阿弥陀佛在成佛前，还是法藏比丘时，所发四十八愿之第一第二愿：
（一）设我得佛，国有地狱、饥鬼、畜生者，不取正觉。
（二）设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
法藏比丘见有佛世界，都无众苦，乃至无三恶道之名，即发愿云：「愿我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶道之名。」
《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住經》）：
「諸比丘！比丘如何安住於身，循身觀察？
於此，諸比丘！比丘前往森林、樹下或空閒處，結跏趺坐，端正身體，置念面前，正念而出息，正念而入息。
出息長時，了知：我出息長；入息長時，了知：我入息長。出息短時，了知：我出息短；入息短時，了知：我入息短。
修習：我當覺知（息之）全身而出息；修習：我當覺知（息之）全身而入息。修習：我當寂靜身行而出息；修習：我當寂靜身行而入息。
諸比丘！就如熟練的轆轤匠，或轆轤匠之弟子，當拉長時，了知：我拉長；拉短時，了知：我拉短。諸比丘！比丘如是在出息長時，了知：我出息長；入息長時，了知：我入息長。修習：我當覺知（息之）全身而出息；修習：我當覺知（息之）全身而入息。修習：我當寂靜身行而出息；修習：我當寂靜身行而入息。
如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。」
八戒是佛教中的要求，内容包括：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华（即不戴花环，不涂香），七戒坐卧高广大床，八戒非时食（即过午不食）。
以下故事记载于《前汉书》，作者班固。为关汉卿杂剧《窦娥冤》的原型之一。
西汉时期，东海郡（今山东省郯城县）有一名孝妇，名字叫周青。周青年轻时守寡，膝下无子，但她还是全心全意的侍奉婆婆。
婆婆劝她改嫁，孝妇始终不肯。婆婆对邻人说：“媳妇侍奉我一直很辛苦。她没有孩子，又守寡。我现在年纪大了，长久下去会拖累她，该怎么办才好？”不久之后，婆婆为了不给媳妇添累赘，就自缢身亡了。
婆婆的女儿向官府告状：“媳妇杀了我母亲”。官府拘捕孝妇，孝妇坚称没有杀害婆婆。但在官府的严刑逼供下，孝妇被迫承认自己杀死婆婆。
地方官定案后，将案子报呈上级官府。于定国担任郡决曹主管司法，他阅览卷宗后，认为妇人奉养婆婆十多年，并且以孝心闻名乡里，一定不可能杀害婆婆。不料太守听不进去于公的劝告，于公和太守激烈争论，仍旧无法达成目的，于公为此抱着卷宗在家里大哭，并辞去了官职。
周青临赴刑场的时候，拉着她游街示众的车子上插着十丈长的竹竿。竹竿上挂着五面旗子。周青临死前说：“如果我真的有罪，我死后血会顺着这个竹竿向下流；如果我是被冤枉的，我死后血将会逆流。”行刑后，周青的血呈现青黄色，顺着竹竿逆行而上，一直到挂旗的位置，最终顺着旗子滴淌下来。
孝妇冤死后，东海郡大旱三年。新任太守到任后，请人占卜大旱的原因。于公说：“孝妇不该被判死，前任太守一意孤行，强行决断，原因就在于此吧？”
于是新任太守亲自前往孝妇坟前，杀牛祭祀，并为其立碑，上天当时就降下倾盆大雨，当年丰收。郡中百姓因此更加敬重于公。
唐代，贞观四年，这一整年，全国只有死刑犯二十九人，而且它的前提还是乱世刚刚过去，国困民穷，年成也不好的时候。之所以如此，是因为唐初重视了教化的作用，强化了道德伦理，人心自我约束力大大加强，所以遇上天灾也无怨气。一旦遇上丰年，出现夜不闭户、路不拾遗的现象也就很自然了。至于行旅不带干粮，路上有人赠予，在当时也并不罕见。《资治通鉴》记载：唐太宗施行仁政，命令吏部尚书长孙无忌等人修改刑律，将绞刑改为断右脚趾。后来，太宗还嫌太残忍，说肉刑早该废除，要求用其他的方式代替肉刑，最终，在裴弘献的建议下，改为流放三千里。仁治实现了贞观之治。人心变则世道变，救世先要救心。-《安士全书》
2020年，国际特赦已知的全球新判处死刑的总数为至少1477人，比2019年下降了36%，部分原因是新冠疫情造成了世界各地刑事诉讼程序的中断和拖延。
从前有一个读书人，名叫周豫，他有吃鳝鱼的嗜好。有一次，周豫又在烹煮鳝鱼的时候，看见其中有一条鳝鱼，把自己长长的身躯弯得高高的，弓在锅子外面，反让自己的头和尾留在锅里任由沸水烹煮。周豫觉得非常奇怪，于是把那条鳝鱼抓出来剖开肚子，只见这条鳝鱼腹中满是鱼籽。于是周豫明白这条鳝鱼弯曲身躯原来是为了保护鱼籽。周豫看见鳝鱼能这样不顾自己的生命保护孩子，内心很受震动，从此以后再也不吃鳝鱼了。-《烹鳝》
明朝赵彦霄与兄长赵彦云，在父母过世后，仍同住一起生活了十二年。后来，彦云整天游手好闲，荒废本业，彦霄只好向兄长请求分家。不到五年，彦云之家产耗损荡尽。一天，彦霄设酒席招待其兄，说：“弟弟我原本并无分家之意，只因兄长平时不知节制，我只得敬为兄长守护先人的一半产业，至少还可勉强维持生活。现在请兄长回来，仍主持家政。”即取出分家的契据烧掉，把钥匙都交给兄长，并代兄长偿清各种债务。其兄很惭愧，接受弟弟的请求，从此改过自新。第二年，彦霄父子同时考中进士。[按]面对钱财之际，兄弟之间最易产生冲突。所以当需要为双亲花钱时，往往互相借故推脱。当分双亲遗产时，往往彼此极力竞争。《功过格》上说：“为人子女，对父母生前赡养和死后殡葬时，应作譬如父母少生一子女想。”当分家接受产业时，应作譬如父母多生一子女想。观赵彦霄所为，哪有财产之念存于其心呢？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：爱敬交至
北宋初年，曹武惠王，名叫曹彬，是一位战功彪炳的大将军。
有一年，曹武惠王所居住的房屋坏了，晚辈请求曹武惠王，希望对房屋进行修缮。
曹武惠王告诉子孙：“现在正是寒冬季节，墙壁瓦石之间，必定有许多虫蚁等小动物蛰伏冬眠。如果现在翻修房舍，老旧损坏的部分必然需要拆除，必然会伤害那些无辜的生命。所以现在不能修缮房屋。”
曹武惠王曾带领北宋军队与南唐作战，歼灭南唐及后蜀。他曾经说过：“我虽然做为将军，杀的人非常多，但是没有因为个人的喜怒胡乱枉杀任何一个人。”
大魁天下：
宋朝时，宋郊、宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，他们遇到一位高僧，特为他们兄弟相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”
事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。
那年，兄弟两人同时参加科考，在放榜前，又遇见那位高僧。他一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万的生命。”
宋郊回答说：“贫儒哪有如此能力？”僧说：“不然，无论湿、化、卵生都是生命。”
宋郊说：“有一个蚂蚁窝被暴风雨侵袭，我就编了一座竹桥引渡它们，难道就是因为这件事吗？”
僧人说：“正是这件事啊！这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”
放榜后的结果如《宋史》记载：“宋祁与兄郊同举进士，试礼部第一名，太后以弟不可以先兄，改郊第一。”后来宋郊官至工部尚书。因其《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”这一名句，被称为“红杏尚书”。
宋郊的故事，人们以为功劳小而福报大，就产生怀疑。那是因为只是以蚂蚁看蚂蚁，以状元看状元。如果推究根本，那么当时所救的蚂蚁，不少于数万，后世轮回而感恩图报的众生也不会少于数万。难道一个状元就可以享尽这些福报吗？况且状元只不过是一个身外的虚名罢了。三寸气断，状元还在吗？如果还说宋郊救蚂蚁后成为状元的福报太大，就是糊涂啊！-《安士全书》
以两个譬喻来说明念佛法门。 第一个譬喻是：譬如有二个人，是亲友关系。 有一个人特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念着另一个人；而另一个人却不放在心上。 有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。 这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。 倘若这两个人相互忆念，甚至互相间都想得很苦，都想早日见面，见了面后根本不愿再分开，这样的话，直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，好像影子跟人一样，再也分不开。 这是比喻众生由于佛的世世教化，开发了智慧，发愿要最终成佛，所以无论何时何地，两人总不分开。 这是第一个以亲友关系作的譬喻。
第二个譬喻是：十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。 但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是枉然。 这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。 倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲，而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那末母子们终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，那末母子们也永不会分开。 这是比喻众生由于长久流浪生死，痛苦异常，受到佛的教化后，开发了智慧，发愿要最终成佛。 这是以母子关系作比喻，要比上一个譬喻更进一层。
“譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”-大势至菩萨
农历七月十三，大势至菩萨圣诞。
雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空，雖空而有，非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相念佛。《寶積經》云：「若諸經中有所宣說厭背生死、欣樂涅槃，名不了義；若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。」
于诸世界修习无限之慈心，于上下十方无怨意、敌意，以达无碍。-《慈经》
明朝浙江归安（今湖州市）严凤，人称溪亭先生，天性孝友。严凤曾与同乡施翊之一起乘船，途中施翊向他诉说自己的哥哥分财产不公平之事，严凤皱眉而忧愁地说：“我的哥哥从来都很懦弱，我正为此感到苦恼。若是我的哥哥能像你哥哥那么有能力，能把我的田产都夺过去，我就不用担忧他懦弱了。”说完严凤流泪不已。施翊之听了，深受感动而有所醒悟。
原来施相之与施翊之是兄弟，都曾做过知州而辞官归家，兄弟俩还乡后，因分田产而产生嫌隙已好多年了。
听了严凤的话，施翊之受到感化，从此兄弟互相谦让，终身再无闲言碎语。
[按]严凤辞官告老还乡后，其兄贫穷且年老，他把兄长接到家里赡养。每逢设宴招待客人时，必定是兄长端酒杯，严凤持筷随其后。一天，严凤递筷稍慢，其兄大怒，打其耳光，严凤只是笑笑而已。直到酒席结束，严凤都很高兴。等客人走后，严凤送兄长进房休息。第二天天还没亮，严凤就到兄长床前问候。不久，其兄去世，他痛哭着为兄长尽殡葬之礼。严凤奉事兄长是如此敬重，可知他对施翊之所说之话，字字都是发自内心深处。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：至性感人