心者，善惡之根源，欲斷根者，先制其心，心定意解，然後得道。-《法句譬喻經·教學品》
《雜阿含經·四三經》：「佛告比丘，云何取故生著？愚癡無聞凡夫，於色，見是我、異我、相在。見色是我、我所而取。取已，彼色，若變、若異，心亦隨轉。心隨轉已，亦生取著，攝受心住。攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂。以取著故，愚癡無聞凡夫，於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取。取已，彼識，若變、若異，彼心隨轉。心隨轉故，則生取著，攝受心住。住已，則生恐怖、障礙、心亂。以取著故，是名取著。」
《雜阿含經》卷12〈287經〉：「爾時，世尊告諸比丘，我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念，何法有故？老死有，何法緣故？老死有。即正思惟生，如實無間等：生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。」
了別故名為識。
彼心、意、識，日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。-《雜阿含經》卷12〈289經〉
一切皆是意識所緣。-《大毘婆沙論》
《雜阿含經》卷2〈33經〉：「世尊告諸比丘，色非是我。……受、想、行、識，亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？比丘白佛：無常，世尊！比丘！若無常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，於中寧見有我、異我、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、識，亦復如是。」
心者，善恶之根源，欲断根者，先制其心，心定意解，然后得道。 -《法句譬喻经·教学品》
《杂阿含经·四三经》：「佛告比丘，云何取故生着？愚痴无闻凡夫，于色，见是我、异我、相在。见色是我、我所而取。取已，彼色，若变、若异，心亦随转。心随转已，亦生取着，摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱。以取着故，愚痴无闻凡夫，于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我、我所而取。取已，彼识，若变、若异，彼心随转。心随转故，则生取着，摄受心住。住已，则生恐怖、障碍、心乱。以取着故，是名取着。」
《杂阿含经》卷12〈287经〉：「尔时，世尊告诸比丘，我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念，何法有故？老死有，何法缘故？老死有。即正思惟生，如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
了别故名为识。
彼心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生、异灭。 犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。 彼心、意、識亦复如是，异生、异灭。 -《杂阿含经》卷12〈289经〉
一切皆是意识所缘。 -《大毗婆沙论》
《杂阿含经》卷2〈33经〉：「世尊告诸比丘，色非是我。……受、想、行、识，亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？比丘白佛：无常，世尊！比丘！若无常者，是苦不？比丘白佛：是苦，世尊！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见有我、异我、相在不？比丘白佛：不也，世尊！受、想、行、识，亦复如是。」
明日腊月初八，佛成道日。释迦牟尼佛的生日、出家日、成道日、总是初八。四月初八日是佛诞生日，农历二月初八，是释迦牟尼佛出家日。腊月初八则是佛成道日。同一日：无所从来亦无所去。
安徽和州某村，有一个人养了一百多只鹅。一天，因鹅吃了邻居家稻谷，被邻居打死五十多只。养鹅人的妻子见了，起初也很生气，但她忽然转念一想：“假如去告状，凭自己之势力恐怕很难告赢。若一定要告赢，就得花费很多钱财。而且我丈夫刚刚喝醉了酒，醉卧在床，若他知道了此事，必定起来与邻居殴打，说不定还会惹出大祸，不如忍耐算了。”于是她立即把死鹅腌了。第二天早晨，邻居忽然自己暴死。养鹅人醉醒过来，才知此事，对他的妻子说道：“若昨天你早使我知道，我肯定乘醉去殴打，那今天必然家破人亡了。”[按]人于愤怒之时，忽做退一步想，便可保全身家性命，消散烦恼怨家。观此村民之妻能忍一时之气，其所顾全的岂不是很多？范文正公有一首劝世诗说：“心中愤怒不如休，何须经县又经州。纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛。”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：见机免祸
佛法相虽空，亦复不断灭；虽生亦非常，诸行业不失。诸法如芭蕉，一切从心生；若知法无实，是心亦复空。若有人念空，是则非道行；诸法不生灭，念有故失相。有念堕魔网，无念则得出；心动故非道，不动是法印。-《大智度论》
湖北麻城县有位官员，积有千金资产，准备赎回二十年前所卖之田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“当年买我家田产的共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”又问：“他们购置田地后，还花费了多少钱?”父亲又把办宴席及其他杂费之数目告诉儿子。儿子听后态度端正地对父亲说：“这样说来，我家要赎回田产，他们就吃大亏了。纵使赎回，必伤阴德。且我家有银钱，还怕买不到田。何必定要争回那二十多家养命之田呢？何况穷苦人家想置一点产业也很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用原先的银钱另去买田，亩数也要减少一半了。况且穷人银钱到手，很容易就花掉了。”父亲沉默许久，说道：“我儿所说很有道理，但墓旁那一十八亩田，定当赎回，以便于祭扫，其余的就不必赎了。”儿子说：“既然如此，当以现在的价格公平购买，不必向他们说是赎回。”父亲也依从了。因此乡人很感激，常在猛将小祠中祈祷祝福。后来其子十八岁时，科举考试接连及第，以部司提升为严州守。有一天他骑马过桥，马却跳跃渡河，忽见空中猛将伸手扶他端坐桥旁，才明白是一向以来乡人为他祈祷之感应。后来享年八十多岁。[按]按契约赎回田产，本是理所当然，似乎也无损于人。没想到如此小小年纪之孩童，就能推知极为幽隐之事，自然当得神明和乡人之敬重，并且多福多寿。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：不欺穷困
[发明]富贵与贫困各有因缘。虽其贫富之命运不同，却都由自己前世所造。但就现在境遇而言，其苦乐相差却有天渊之别。人处在富贵之地位，应当常存忠厚之心，居安思危，言行谨慎，凡事多哀怜关照穷困之人，才能增加自己之福。