有没有事物的形色长久不变呢？没有。事物的形色都是无常的，变化的。而且从有始以来的事物的形色都是无常的、变化的。如果能够意识到这一点，那么所有对于事物的形色而产生的执着、热爱、忧愁、烦恼都会消失。这些情感都消失了，心对于外物就没有停留。心于外物无所停留，就会安乐，安乐住定得般涅槃。不只是事物的形色如此，感受、情想、行动、心识都是一样的道理。-浅译《杂阿含经》卷一.三五
持戒，听闻佛法，心地善良的人，大多在未来的转世中成为僧人，从而有机会深入学习佛法，脱离轮回之苦。
持戒是一切善法所住处，就像百谷草药树木依于大地而生。持戒清净，能生长深层次的禅定，证悟实相智慧，是出家人进入佛道的初门，是一切出家人所依仗的导师，是到达涅槃的最初因缘。-《大智度论》
人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃。-《大智度论》
身体不是我，是这一生借用的工具
我们的生命是尽虚空遍法界无所不在的，可是凡夫众生颠倒知见，不认这个生命，却只认身体。像是不认大海，反而只认大海上的一个小水泡当作是自身。《圆觉经》上也说，众生妄认四大为自身相(把这个四大假合的肉身认为是自己)，妄认六尘缘影为自心相(以为自己的思想是心，其实思想只是身体第二重、第三重的反映)。
其实，生死不只是身体坏了才经历到，我们凡夫天天都经历生死，每晚睡觉，就是一次生死。再进一步讲，我们身上的细胞，因为新陈代谢作用随时都在生灭，因此这个身体也不断在变化，本身随时在生死中。
懂了身与灭身不二的道理，肉身与法身一样，生与死一样，「于其中不惊不惧」，就是入不二法门。
福报不是上天给的，也不是烧香磕头拜佛能求来的，而是自己修来的。
1抢不走的福报
过去，波斯匿王有个可爱的女儿名叫善光，她生性慈悲善良，长相端正，聪明柔顺，智慧过人。她身为公主，仍亲和待人，从不彰显自己的高贵，国中的人都喜欢她！国王和王后对美丽的女儿，更视为掌上明珠，疼爱有加。一天，善光陪她的父王在花园散步。
波斯匿王对善光说：“善光啊，你有今天的福报，是因为我这父王的缘故”。
善光说：“不是这样的，父王，我的福报是我的因果业报，善业所感而来，不是因为您是国王的缘故”。
连续三次，波斯匿王问她。善光都坚信自己所享受的福报是她自己的善业所感，这让波斯匿王大为恼火了。波斯匿王认为女儿不懂得感恩。他心想，我倒要看看你凭你自己的能力有什么能力享受贵为公主的福报！
于是，国王命令仆人，从街上找了个乞丐，把公主许配与他。善光亳无怨言，脱下锦绣罗衫，取下珠环叠翠，换上粗布衣衫，与乞丐双双离去。
乞丐父母早已双亡，他独自漂泊流浪，做梦也想不到公主会下嫁于他。回到老家，房屋年久失修已倒塌，杂草丛生，唯有一方没有长草。善光叫乞丐丈夫将这不长草的地方挖开。怎料，地底下竟埋了大量金银财宝。后来，公主每买到一处，地底下都埋有黄金。于是，公主用这些黄金珍宝盖起了与皇宫一样富丽堂皇的殿堂。
国王过了阵子想女儿了，气也消了，他想看看女儿生活得怎样，还倔不倔？
当他来到女儿住的地方，只见宫殿巍然屹立，气派庄严，比王宫还辉煌，仆人无数。这让国王惊诧失色。善光对父王说，因为自己过去的善业关系，才有今生的福报。
国王怎么也想不明白，便来请示佛陀：善光过去倒底做了什么善事，得生王家，嫁给了穷乞丐，还能有如此的荣华富贵？
佛陀告诉他：在过去九十一劫，有佛出世，叫毗婆尸佛，涅槃后，当时的国王造了个宝塔来供养佛舍利，国王的夫人供养了一顶珍珠天冠放在塔上，冠上的宝珠熠熠生辉照耀十方，这位夫人就是善光！
后来，善光在迦叶佛出世时，又准备了天厨妙供，上好饭食供养，但他的丈夫却劝阻她，善光却说，请你不要阻止我，让我有机会供养迦叶佛得以身心安乐。丈夫听后便不再阻止，夫妻两人即双双供养。当时的丈夫就是善光现在的丈夫。他曾因阻止过善光供养，所以今生遭此贫穷落魄果报，后来没再阻止随妻供养，所以今生借善光的福报才能有此荣华富贵。
一切都是因果使然，善恶业报，丝毫不爽。自己该得的福报，谁也抢不走；不是自己的福报，纵然处心积虑也是徒劳，一场危机或灾难又会一贫如洗。所以说，积德行善才是最好的“投资”。
2 睡在桌子底下的行脚僧
有位行脚僧去山上庙里挂单，可寺院不让他挂单，还把他赶了出来。天又黑了，怎么办？他只好在供奉韦驮菩萨的桌子下睡一觉，到第二天再说。但入睡时，他心里忿忿然，抱怨韦驮菩萨不护法，不让他挂单。
夜里，韦驮菩萨给他托梦，告诉他：你前辈子在庙子里，别人都在尽力干活，你却偷懒，勉强搬了几块砖。因为你搬了几块砖的功德，所以现在才有福报睡在我桌子底下，否则你早就被轰出山门了。
这个行脚僧醒来后，惭愧不已！
一切苦乐福报，皆取决于自己。想要福报，就要种善因，想要离苦，就得断诸恶因。一切看似利益他人，最终还是利益了自己，因为福不唐捐。
福报是外在的，指善业所感的福乐果报。著相修福叫福德，福德感应人天福报，福报有限，享完了就没有了，福享完了就没福了，没福了恶报就来了，所以福德是很有限的，不能超出生死轮回，因为执著没有破，还有我执。
1）阴德（阴骘）：善行不可见于世、不可见于人、不可欲为而为。才能越积越厚，甚至福泽你的子孙。
2）阳德：善行被别人知道、称颂。阳德报得快，做了好事，让别人知道了，别人称扬你，赞叹你，给你发个奖状、锦旗什么的，表扬表扬，报掉了就没了，德积不住。
功德：功德是内心的，指内心的清净智慧，不起烦恼。外化为行为，无为而为，做了好事，不著做好事的相，不执著这个好事，这就有功德。离相修福叫功德，功德的福报无限，因为功德与道相应，与自性相合，可以超越三界生死轮回，因为功德里面有智慧，没有我执。
为何大众布施往往只能得到福德而非功德？
归根到底就在这个“心”字上。发心不纯正，为行善、为修行、为建功德，不是一个坦然、自然、纯正的一种状态，往往带着一种有伪性在做，这是其中一个原因。另一个原因是自身的毛病没有驱除。
是否可以只做功德，不做福德？
在性命上下功夫是真功德，通常大众所做的一些所谓的布施或者修行，其实更多的是福德，谈不上任何功德。功德和福德的一个区分就好比你去上山，所谓福报就是身上有钱，看到一个小卖部，我买一瓶水，太阳太热，我打一把伞，但是你的脚还在那儿站着，你的屁股还在那儿坐着，没有上任何一个台阶，这叫福德。大众所做的这个很多的布施，所谓的修行，大部分其实都属于福德的范畴。那所谓功德，是真正你的脚跟往上上了，不管是上一个台阶还是上一百个台阶，每上一个台阶你整个身心都会发生一个变化，你看待这个世界的眼光，解决问题的方法，包括你的容颜，你的语气，你处理问题的各种方式都会有所变化，还有你的智慧也会有所变化。
由此可见，福德是功德的基础，一个人想做真功德，是要从一点一滴的善行做起。开始的时候可能还会执着，心里有个善念，有个帮助的对象，有行善的行为，不能做到“三轮体空”（ 指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮）。但时间长了，有心的善行会内化为自然而然的行为，自然就能从有为过渡到无心、无为了，当一个人纯善且拥有智慧的时候，才能谈真功德，而不是上来就妄求空性。需记：“宁可执有见如须弥山，不执空见如芥子许。”
为何讲“实无功德”？
修证“无我”时，不求功德，你贪求、想念功德，就不会“无我”。
只要还没有真正达到“无我”境界，一切功德都是无功德。
而一旦你达到了“无我”境界，同样还是无功德。
所以讲实无功德。
一犬不至 百犬不食
宋朝陈昉以纯朴厚道的家风，代代传承陈氏家族。陈家上下有十三代人，共同生活在一起，有七百人之多。祖先陈崇德高望重，为家族制定了严格的家规，希望子孙后世恪守不移，使纯朴厚道的家风绵远地传承。
到了陈昉主持家务的时候，家道依然非常的厚朴善良。陈昉为人温和厚重，以身作则，勤勤勉勉，使得陈氏家族枝繁叶茂，代有贤人，全家上下充盈着一派吉祥和顺的景象。
家族人数如此众多，陈家子弟克勤克俭，维持俭约朴实的生活习惯，一切的事务，都尽可能自己动手来完成。“孩子们从小沿袭纯厚俭朴的家风，了解物力维艰的道理，他们一生都能够刻苦耐劳，知足常乐。
陈昉家中，矗立着一座特别建造的厅堂，非常宽阔，能够容下七百多人共聚一堂用餐。每到吃饭的时候，大家都穿着整齐，扶老携幼地来到厅堂中。他们按照年龄、尊卑的先后，次第而坐，大人坐在一个区域，小孩另外坐在一起，可谓长幼有序，条理井然。
吃饭之时，厅堂悄无声息，一片宁静肃穆。等到都吃完了饭，大家才开始热火朝天地谈天说地，互问短长。这是全家共有的幸福时光，是其乐融融最感亲情温馨的交融时刻。许多家族性的问题，也常于此时及时沟通解决，避免了各自为政的误会与猜疑。
他家里养了一百多只狗，都在同一个槽子里吃饭，如果有一只狗还没有来吃饭，那么这一群狗都会等它，不肯先吃。
乡里的人见到这种情形，深受感动。想想看，连狗都能够互敬互爱，乡里之人都纷纷起而效法，忏悔改过，使得那一带的风俗日渐纯朴厚道。
郡守张齐贤（后为相）将陈昉一家的事迹，向朝廷作了禀报。朝廷有感于他们人与人之间的互敬之诚，就免了他们的徭役，而且礼遇有加。希望这个家族的典范，不但影响全乡，而且能感化全国。