千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。
乌江有个名叫刘仔玙的人。他有一个鱼池，到冬天，就在鱼池中建一条土堤，然后把鱼池的水都放到堤防的里边，池中的水放干了就好捉鱼。当水放到一半的时候，刘仔玙看到两条大鲤鱼，跳出堤防外面，然后又跳进里面，这样跳来跳去好多次，他觉得奇怪，就走近看个清楚，看它们在做什么。原来这一对鲤鱼，刚生产了几百条的小鲤鱼，小鲤鱼聚在一个窟窿里面，它们还不会跳，所以出不去。假如水再继续放干了，它们都会死掉，所以鲤鱼爸爸、鲤鱼妈妈，就用嘴巴衔着小鲤鱼宝宝跳到有水的一边去放，然后又跳进来，再衔其它的小鲤鱼，就这样奋不顾身地跳进来，跳过去，往来救它的孩子们。即使自己可能陷在死地，也在所不惜。刘仔玙看了好久，心里非常地感动，很心酸地叹息，于是就把土堤拆掉，放了所有的鲤鱼。
有一天，学士周豫家，在烹煮鳝鱼的时候，发现一条鳝鱼在锅中弓起身体，将头尾支撑在沸水中，把腹部露出水面。周豫家感到很奇怪，就把这条鳝鱼剖开看，发现它的腹中都是鱼卵，这条母鳝鱼为了保护鱼卵而首尾就烹。周豫家为鳝鱼的母爱感到非常震惊，又为自己烹煮鳝鱼的事情感到十分悔恨，从此他永远不食鳝鱼。-《伤心录》
宋真宗在汾阴祭祀的时候，看见一只羊自己撞死在路边。宋真宗觉得很奇怪，就追问原因。属下查询后，回答说：“今日做御膳的时候杀了它的羊羔，所以它才这样。”宋真宗听了很震惊，从此不杀羊羔。
娑婆译为堪忍，娑婆世界简称忍土。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。忍界，娑婆世界也。娑婆譯曰堪忍，又譯忍。以此界之眾生而堪忍於惡故也，又以菩薩於此土忍惡而為教化故也。
《维摩诘经》的开示：
第一、“自心净土”的净土观
通常我们都会认为，这个世界是污浊不堪的。那个净土的世界，只是一个理想的，存在于彼岸的他方世界。但是，《维摩诘经》里却说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”这是佛陀在经中所说的原话。就是说，这个世界是否为佛国净土，不在于这个世界，而在于我们的内心。我们的心怎样，我们所看到的世界就怎样。当你的内心之中充满着喜乐安详的时候，你所看到的就会是一个充满着积极与阳光的净土世界。反之，如果你的心灵中充斥着仇恨、嫉妒、与愤怒，那么即使你真的到了那个所谓的“净土世界”，你所看到的也只会是满目疮痍。
第二、“烦恼菩提”的成佛观
六祖慧能就曾说过：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”我们都知道，兔子是没有角的，所以不在生活中历练，不在烦恼中博弈，人是很难开智慧的。《维摩诘经》中也说：“一切烦恼为如来种，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”生活中的各种委屈烦恼，恰恰就是获得觉悟的菩提种子，有时候一个人在委屈、烦恼、与挫折的泥沼中陷的越深，往往就越能激发起这个人探求佛理的觉心，其最终获得的觉悟就越大。就像如果不深入浩渺的大海之中，就不能求索到无价的宝珠一样；如果不进入烦恼的汪洋大海，也便不能探求得到一切智慧宝藏。
第三、“处处道场”的修行观
在《维摩诘经》中，光严童子与维摩居士，偶然在毗耶离城外相遇，光严童子就问：“居士，您从哪里来？”
维摩居士答曰：“我从道场来。”
光严童子又问：“您所说的道场，是在什么地方啊？”
维摩居士又答：“直心、深心、菩提心，方便、四摄、诸烦恼，众生、缘起、一切法，等等，这些都是道场所在。”
总之，就是一句话，处处皆为道场。
所以，我们在生活与工作中的一切时间与地点，无一处不是修行处，无一时不是修行时。当你不再认为只有在深山老林里才是修行的时候，当你不再执着于打坐参禅才是修行的时候，你才是真正走上了修行的正轨。
第四、“不二法门”的解脱观
所谓“二”就是分别、差别，而“不二”就是无分别、无差别。
“法”包括有为法、无为法、世间法、出世间法、染法与净法等等，然而证得真如实相、无为空理，一切平等，无有分别，就是入“不二法”。
《维摩诘经》所宣讲的佛法是平等圆融的，生灭不二、垢净不二、罪福不二、色空不二，等等。
诸法平等，无有高下，无二分别，分别的是我们自己的心。
如若能够不起分别心，知道一切性空，原本平等，就有可能入不二法门，这也是不可思议解脱的核心。
《维摩诘经》中的这四个核心观念，就如同日月的光辉，可以照亮我们心灵深处的任何角落，扫除诸多疑惑。如果一个人能悟透，这部经中的四个核心观念，那么就能驱走黑暗、清空烦恼，使觉悟之灯在心中永明，使你的智慧如大海一般无量广阔。
陳惠度于剡山射孕鹿，既傷，產下小鹿，以舌舐子身乾，母鹿乃死。惠度見之慘然，遂棄弓矢為僧。——人譜
陈惠度在出家前，有一次在剡山打猎。 那次狩猎中，他射杀了一只怀孕的母鹿。 母鹿身受重伤，性命垂危，但是为了让腹中胎儿存活下来，它撑住最后那一口气，将小鹿生下，并以舌头舔干小鹿身上的血和黏液，让小鹿干干净净地来到娑婆世界，母鹿才力尽而亡。
陈惠度见到母鹿临死前所发挥的母爱，这活生生的一幕，令他震撼和心痛。 母鹿因他那一枝无情利箭而死，差一点一尸两命；但是活下来的小鹿麑，没有母鹿奶水的喂养，也少了慈爱亲娘的照顾和保护，可能也活不过一天。
他心中哀痛，如此伤生，真是后悔啊！ 母鹿的死和鹿麑出生的景象，撼动他的心，也让他忽然领悟到众生平等，无论是人或其他动物，生命都是可贵的，强者也不能剥夺其他生物生存的权利。 这一顿悟，让他丢弃弓矢，出家为僧。
於色界离贪。受、想、行、识离贪，乃至清净真实，是则不封滞则解脱。-《杂阿含经》
曹彬是北宋初年的名将。他说："自从我当了将领，杀了很多人，然而我从来没有因为自己的喜怒哀乐而乱杀一个人。"他的住所旧了，族人请求修理，曹彬说：这个时节正值大冬天，墙壁与瓦石之间，有上百只虫子在这里冬眠，不可以伤害它们的生命。"-张光祖《言行龟鉴》
清朝乾隆二十四年（公元1759年），纪晓岚出任己卯科山西乡试正主考官。阅卷之后，有两份试卷已经明确可以中举。
其中一份是确定为排名48位的举人。可是蹊跷的是，在填写草榜的时候，这份试卷被同为考官的万泉县令吕令癏，误收进了他的衣箱中，因此遍寻不到。
另一份确定排名53位，但在填写草榜时，阴风骤起，将蜡烛吹灭三四次。更换其它人的答卷后，阴风就停止了。
由于上述原因，这两名本该中举之人在这一年都落榜了。
待到揭榜后，拆开试卷的封条，才知道这两名考生的名字，失卷者叫范学敷，灭烛者叫李腾蛟。纪晓岚疑心这两名考生大概是做了什么缺德事，以至于鬼使神差，刻意阻挠他们的前程。
不过在第二年庚辰年（1760年）的恩科乡试中，两人却又同时中举。范学敷仍然是48名，而李腾蛟则在乾隆四十六年（公元1781年）中了进士。
由此可见，科举功名是早有定数，提前一年都不行。
-《纪晓岚因果故事》
善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。
如果能正确的修习“万物无常、诸行无常”的观想，就可以断除三界（欲界、色界、无色界，人类在欲界）中的贪爱，可以除尽心中的浮躁、虚荣、无智，能够解除使众生束缚于三界的烦恼。
不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉。如是知，如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。-《杂阿含经》（不产生有的感触、无的感触、有无的感触、好的感触、相同的感触、差的感触、我知道我看到的感触。像这样去认知，从前的无明感触就会消灭，智慧的感知就会产生出来。）
苏东坡自乌台诗案出狱后，就不再杀生。如果是螃蟹蛤一类，他就将其放生到江中，即使不活，其善意也远超烹煎的残忍。大概是因为他自己刚出患难，不异于鸡鸭逃离厨房的残杀，所以他不忍心因自己的口舌之欲使众生受无量恐怖。 苏长公曰：“予自出狱后，遂不杀一物。有饷蟹蛤者，即放江中，便令不活，亦愈于烹煎。”盖自己得出患难，不异鸡鸭等脱庖厨。不忍以口腹故，使有生之类受无量恐怖耳。（《人谱》）