2014年，一位女士来汇款。20万澳币汇回国。当时大额的资金基本都是汇出到澳洲来，没见到过这么大金额一笔回国的。所以我就问她为什么要汇回国。她说她要把钱汇给她爸爸。我一听很感动。可她又说，这钱本来就是她父亲的，她父亲移民过来没多久，在她家院子里种菜然后随地大小便当肥料，她受不了，所以要她父亲回国，这次把她父亲的钱也汇回去。我当时很无语。8年后这件事情还是记忆犹新。这件事可以引起好多话题，比如与父母的相处方式，孝道，做人甚至于缘份，因果。这些都不好讲，也不用讲。每个人看法不同。还有另外一个关于汇款的事情，大概有一个数据，每一天通过中资银行从中国大陆汇款给澳大利亚的汇款大约有5000笔，大多数的金额在3000澳币到2万澳币之间。附言最有趣：GoodGoodStudyDayDayUp经常出现。不少是父母给留学孩子的生活费。相比之下，按照World Bank’s Migration and Development Brief的统计，2021年，平均算下来，每一天，印度移民从澳大利亚通过各种渠道汇款回印度的金额大约是是3000万澳元，也就是每年7.8B美元，而这些也只是全球印度移民侨汇总金额的10%。一进一出，方向相反。
像育婴堂、养济院这一类的慈善机构，差不多处处都有。而沧州却有个专门收养盲人的地方，名字叫“养瞽院”。他和别的慈善机构不一样，是不属于官府主办的。
盲人刘君瑞说，以前有位候补官员陈某，当他路过沧州时，身边所带的路费已经用尽了。他在此地举目无亲，更是无从借贷，思来想去，进退无路，竟想投河一死。这时候，有个盲人怜悯他，倾囊资助这位候补官员。陈某因之得以进京，并得到官职，后来被举荐为一州之长。
陈某居官之后，总不能忘怀那位资助过他的盲人，便亲自带了几百两文银，想效法当年韩信报答漂母之举。但他四处寻访，始终没有找到这位盲人，就连盲人的姓氏名字也没有人知道。于是，他就把这笔资金捐献出来，在沧州修建了这座“养瞽院”，专门收养孤苦无依的盲人。
那位慷慨仗义的盲人，以及这位受恩必报的陈某，都可以称得上具有古道热肠的人。刘君瑞又说，众盲人在“养瞽院”里留出一间房子，作为早晚烧香礼拜陈公灵位的地方。我说：“在陈公的牌位旁，那位盲人也应该设一个牌位。”刘君瑞听了很不安，吱吱唔唔地说：“一个盲人怎敢与州官平起平坐?”我说：“如果按照官衔来祭祀，盲人当然没有资格居位于此。但如果是以‘义’来祭祀，则盲人乐于助人的侠义襟怀和陈某的报恩义举相等，设牌位在那里又有何不可呢?”
这件事发生在康熙年间，而刘君瑞讲给我听时，已是在乾隆乙亥(1755)、丙子(1756)年之间了。当时刘君瑞还能说出“养瞽院”中许多盲人的名字。如今已经过去了三十多年，那“养瞽院”也不知存留兴废了。
-纪晓岚
缚，有枷锁、捆绑、束缚之意，佛教用来比喻众生被五受阴所捆绑、拘束，无法解脱。《杂阿含经》有：“以缚生。以缚死。以缚从此世至他世。於彼亦复以缚生。以缚死。是名愚癡无闻凡夫。随魔自在。入魔网中。随魔所化。魔缚所缚。为魔所牵。”
五受阴：色，受，想，行，识。
於世间都无所取。无所取者。则无所著。无所著者。自觉涅槃。-《杂阿含经》
过去，佛陀住在维耶罗国（或译“堕舍罗国”）一处称为“乐音”的地方。当时，有八百位比丘菩萨与佛同在此地。一日，有一位贫穷的老妇人前来拜见佛陀，她到佛前恭敬地顶礼佛足，并请求佛陀慈悲开示。
佛陀慈悲应允：“好的！你有任何问题都可以提出来。”老妇人问：“世尊！请问生从何来，到何处去？老从何来，到何处去？病从何来，到何处去？死从何来，到何处去？色、受、想、行、识从何而来，到何处去？眼、耳、鼻、舌、身、意，从何而来，到何处去？地、水、火、风从何而来，到何处去？”
佛陀赞叹老妇人：“善哉！”随后回答：“生无所从来，亦无所去；老、病、死，色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，地、水、火、风……一切无所从来、亦无所去，就如同两根木头互相摩擦，生出火来，点燃了木头；当木头烧尽，火便灭了。”
佛陀问老妇人：“那么，这火是从什么地方来，到什么地方去呢？”老妇人回答：“因缘聚合，火便生起；因缘离散，火便灭尽。”
佛陀点头道：“一切万法亦皆如此，因缘聚合而成、因缘离散即灭，无所从来、亦无所去。眼根所见，能分辨颜色的是意识，所以，意识即是色法，二者都是因缘聚合而成、因缘离散即灭，没有永恒存在的自体，皆是空性。譬如，鼓之所以能发出声音，也是众缘和合。鼓有鼓框、鼓面，因有人手持鼓棒敲击鼓面，才能发出声响。鼓声不是从鼓框而生、不是从鼓面而生，也不是从鼓棒或是人手而生。声音本身并没有永恒存在的实体，其性为空。
一切万法也是如此，因缘和合所生，缘生缘灭，无所从来、亦无所去。譬如画家，先准备好画板，调和颜料后，便开始在画板上色，最后完成一幅画作。这幅画不是从画板生出的，也不是从画家的手生出，而是画家运用画板、颜料，再经由自己的手所完成的画作，是因缘聚合产生的。生死也是如此，不离因缘之法，无论是因造罪而堕地狱，或因修福而生人天，都没有永恒存在的自体，这就是空性。只要了达空性之理，就不会执着虚妄的世间万象为恒常、实有。”老妇人听闻佛陀的开示后，豁然开解，得法眼净。
侍者阿难向佛请示：“这位老妇人是什么样的因缘，因听闻佛陀的开示而开解悟道？”佛陀告诉阿难：“这位老妇人，是我前世发愿学道时的母亲。”
阿难又问佛：“那么这位老妇人为何今生会如此贫穷困苦呢？”佛说：“过去拘留孙佛时，我想要出家修行，当时母亲因爱恋我而不肯让我去出家。我满腹愁忧，一整天都吃不下饭。她因为障碍我修道的缘故，五百世投生人间，皆贫穷困苦。然而，她今生寿尽将往生阿弥陀佛净土，经六十八亿劫成就佛道，佛号波犍，国名化华，彼土之人衣食丰足，如忉利天，人民寿命长达一劫。”
佛说此经已，老妇和阿难尊者，以及在旁的诸菩萨、比丘僧，诸鬼神、天龙、阿修罗等皆大欢喜，作礼而去。
典故摘自：《佛说老女人经》
商朝开国始祖成汤，是位仁德的贤君，为人处事，上体天心，下顺民意。
有一天成汤出游野外，他看见猎人在四面张布猎网，并向天祷告说：“从天空飞降，从地下出现，或从四方来的禽兽，都投入我的网里。”
成汤是一位仁民爱物的君主，见此情景，他于心不忍，但也不便阻止猎人狩猎。他便亲自向前，将猎网解除三面，只留下一面，并且将祝祷词改为：“愿向左的，快往左逃，愿向右的，快往右逃，愿上飞的，速往上逃，愿向下的，速向下逃。只有不要活命的，才入我的网中。”
猎人大为感动，从此遵从成汤的教化。成汤见到人民狩猎积习已久，难以戒除不猎，因此倡导网去三面，尚留其一，祝愿命该绝的，才入网中，以此方便教化世人，不可残杀物命，以减少罪业，用心良苦，确是一位仁民爱物的伟大贤君。
列子（列御寇）拜壶丘子为师，与盲人伯昏成为至交好友，尽力向他们学习修道方法。他学会了凭空御风飞行，很高兴地乘风归乡，造成了一时的轰动。
一位姓尹的学生非常想向列子学习御风飞行的绝技，就住到了列子家，认真地做各种事务。他几次向列子请教，要求学习绝技，但列子不置可否，他失望地回家了。
几个月后，姓尹的学生又来拜见列子，检讨了自己的急切鲁莽。列子针对他求绝技心切的心态，向他讲述了自己修道的经过。
列子说：“我拜壶丘子为师以后，经过三年时间的修心养性，变得心中不敢存是非念头，口中不敢说利害得失，这时才贏得老师多看我一眼。我又继续进行忘掉自我、忘掉方法的修炼，七年以后，达到了随心所念而无是非对错、随口而言无利害得失的境界，老师才让我坐在他面前听他论道。
“九年之后，任我心中所想、口中所说都不会涉及利害是非了，那时只觉得通体光明，内外如一，可以用眼代替耳朵听，用耳代替鼻子闻，用鼻子当嘴巴说话，用嘴巴食气，人体感官的功能失去了差別。于是当心神凝聚之时，豁然感到身体消释、骨肉融化，不知不觉地随风飘浮起来，忽东忽西，最后我也分不清是风乘我，还是我乘风了（与虚空同一境界）。”
列子谆谆教导他的弟子说：“当心中不再有利害得失、无法无我，生命之气就能与自然之气连成一体，成为大自然中的一部分，于是你就是山，就是海，就是虚空，自然就能御风而行了。”
-列子御风而行