《阿含经》是佛灭度后首次结集的教法，属于佛教的根本圣典。《杂阿含经》为汉传佛教四部《阿含》之一，南朝宋时，由求那跋陀罗依据梵本译出，共50卷，收录1320经，因每部经短小杂碎而得名。在四部《阿含》中，它属于现存最早出现的基本经典，是佛教经论、教理的母体，古德判为“纯属第一义悉檀”。经文短小，语言朴拙，主旨鲜明。研读此经，可以准确把握四谛、十二因缘、三十七道品法的真实含义，依之趣向解脱。
在《杂阿含经》中，佛多次称赞孝行，斥责不孝父母的人是“人面罗刹心”。在《杂阿含经卷第四.第88经》中，佛说偈赞叹一位乞食供养父母的少年婆罗门：“如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上。”佛自己成道后，也曾上升到忉利天宫，为母亲摩耶夫人讲法三个月。佛之大慈，及于含灵蠕动，岂会绝情于生身父母？欲觉有情，将修慈悲，父母应该是最好的对象。
服刑期间（人世间）表现良好（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪欲，不瞋恚），争取提前刑满释放（度彼岸）
纪晓岚讲的三个故事
（一）乾隆五十七年春天，一天夜里，几十位伐木人住在山坳里，看见深涧的对岸山坡上，有几头鹿正在闲逛。同时有两人往来于树下，相对哭泣。大伙觉得奇怪的是人在鹿群之中，鹿为何不惊骇呢？有人就怀疑这两人是仙鬼，可又觉得仙鬼不会相对哭泣的。虽然山崖高峻水势急湍，道路不通，但月光明亮，大伙看得很清楚。有人瞧隐约约地发现其中一人像是过去的木材商某某。一会儿，山风骤起，树叶乱响。突然有一只老虎从树林里冲出，把两只鹿扑住咬死了。伐木人这才知道刚才见到的那两个人，是这两只鹿的生魂。苏东坡的诗道：“未死神先泣。”说的就是这种事呢？听说那位木材商并没有什么大罪，只是心计细密，无论干何事都想沾便宜，道家忌讳要阴谋的人，果真有这种事呵。
又听巴彦弼说，出征乌什时，有一天攻城战很激烈。有一个人正奋力猛战，忽然有一支流矢从旁飞来，这人没有发现。另一人在旁边发现了，急忙举刀替他遮挡，他自己倒被箭射穿头颅而死。这人感激他，悲伤地祭奠他。夜里梦见死者说：“你我在前生是同僚，凡是劳而无功的事，我都推给你；凡是能立功受奖的事，我则排挤你不让你上前。因有这么一段因缘，地府判我这一辈子要代替你死。从今以后，我们无恩无仇。我自有赏赐的抚恤金，不必劳你祭祀了。”这和木材商的事差不多。木材商耍阴谋，所以受罚重；这人耍点儿小聪明，所以受罚轻。由此看来，一个人的巧智，不正是他的愚蠢之处吗?
（二）
我的门生郝瑷，孟县人，是我在乾隆二十四年录取酌举人。后来他中了进士，被任为进贤县令。他穿着普通的衣服，粗茶淡饭，把百姓的事看得如自己家的事一样。仓库物品的进出，他月月都登记造册。他事先准备了回去的车马船费，锁在一个箱子里，即使生活窘迫时也不动用一文钱。他的行囊箱子，都捆好放在屋里，好像是打点行李要走。他没有一天不为自己被罢官时着想。人们见他天天打算着离任而去，对他也没办法。后来他得病，请求辞官回家。他一个钱也没有带回来，靠设帐授徒了其终生。
听说他年轻时，有一年的春社日，游人车水马龙。他看见一个老太太领着两个女子；虽然是一身村野打扮，但天生丽质。郝瑷和她们一路走，目不斜视。忽然老太太和两个女子踏着乱石横行到了绝涧，站在树下张望。郝瑷奇怪她们不走道路，好像躲避什么，便转头去查看。老太太从容地来至他跟前说：“春光明媚，我领着女儿出来踏青，并各自寻找配偶。因为你是正人君子，所以不敢靠近你，也请你不要靠近她们，以免她们局促不安。”郝瑷这才知道她们是狐魅，便转身离开了她们。可知花妖狐精，都是由人自己召来的，这是很明显的。
（三）
在木兰地区，有一些伐木工人正在为官府砍伐木材。远远看见对面山上有几只老虎。因为中间隔着悬崖峭壁，不绕行几里根本到不了那里；所以，工人们不必怕老虎过来，老虎自然也用不着怕人过去。过了一会儿，另外一支伐木队在对面山上出现了，直向老虎走去。这边的工人见了这情景，深感情况危急，不禁拍手顿足，全身战栗。然而，对面山上的伐木工人好象根本没见到老虎，老虎也仿佛没见到这些工人。过了几天，两支伐木队相遇了；大家谈起了那天的事。那边的那些伐木工人说：“当时，我们早已看到了你们，并听见了你们的呐喊声，可是，我们只看见了几块大石头，并没有看到有什么老虎啊。”
这大概是他们命不该绝啊。然而，命运怎么会把老虎变成石头昵？其间定有司命者存在。司命者空虚无我，冥漠无知，又如何能使猛虎化为巨石？看来，其间必有天与鬼神施以控制。既然天与鬼神能操纵命运，那么可以说天就是“理”，鬼神二气是推行天理的良好动力。但是，“理”和“气”的意义并不十分明确，屈伸之间，就会有所改变，倘若遇到这样的人，他们一怨之下，上前去与猛虎相搏，猛虎还会化作巨石峙立路边吗？这我就无法预测了。
《杂阿含经》讲人如月：有的人，本来善学多闻，布施持戒，然后却退失，对于持戒、布施、正见都忘掉，就像满月变成月牙，光明都没有了；有的人，听闻佛法，坚持持戒，不断布施，不断学习，智慧增长，身、口、意都行善，就像月牙变成满月，光明圆净。
李后主救狙
李后主尝猎于青龙山，
一牝狙触网于谷，
见后主雨泪稽首搏膺，屡指其腹。
主大怪，戒虞人保以守之。
是夕果诞二子。
因感此事，还幸大理寺，原贷甚众。
（宋 《湘山野录》）
修正行。心无所畏。
《杂阿含经.第九十七经》讲“于功德过恶，俱离修正行，其心无所畏”。意思是说：离于善与恶的两端，取其中道，无所贪爱，无所畏惧地行于世间。”《般若波罗蜜多心经》原句：“心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。”也就是说，心中没有牵挂，没有牵挂就不会畏惧。
经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。-印光大师
河北献县周家的仆人周虎被狐狸迷住了，他与狐狸互相恩爱，好过世间美满的夫妻，在一起生活了二十多年。狐狸曾对周虎说：我修炼成人形，已有四百多年了，前生我与你还有一段相处，是当补上的。天意所使，一天不满，就不能早一日升天。一旦缘分已尽，我自会离去。一天，她脸上显出很高兴的样子，忽而又泫然泪下，显出很伤心的样子。她对周虎说：这一月的十九，我们的缘分已尽，将要离开你。我已为你相中了一个配偶，你可送财礼将这门婚事定下来。于是拿出白金交给周虎，以备聘礼使用。从此与周虎缠绵亲昵，更加恩爱，常常形影不离。十五日早晨，急起与周虎告别。周虎责怪她怎么提前离开，狐流着泪说：所谓的缘分，是一日不可减，也一日不可增，只是早晚可由自己安排。我想在世间留下三天的缘分，以后好再与你相见。过了几年，狐狸果然又来与周虎相见，欢聚三天后就离去了。临行前，她哭着说：从此，我们就永远分手了。陈音德先生说，这只狐狸善于留有余地，珍惜自己幸福的人也应该如此。刘季箴则说，三天后终究要分别，既然这样，何必再留下三天呢？此狐练形已四百年，还没有到悬崖撒手的地步。处理事情不应该这样。我认为二公所言，都说明了一个道理，也各有各的道理。-纪晓岚