世间所有境界，皆悉无常。日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。白衣为将相，将相作白衣。种种吉凶祸福，皆足以损害人，皆足以玉成人。非特凶祸能损害，吉福能致益也。唯素位而行乐天知命之君子，为能随处得益。否则，随处受损矣。故《中庸》云：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”此四句书，其旨甚深。惜人不善会，或致不得其益。今僭为注明。
素犹现在也，非谓一向如是也。现在既得富贵之境，当思贫人甚多，福星甚少，必思所以拯溺救饥，以为同胞作幸福。使世人皆享其福，方可谓为行乎富贵。若富贵者，徒从事于财利衣食，以期荣身贻后，便非行乎富贵之道。行乎者，优游自得，合道与义之谓也。素贫贱行乎贫贱者，非但一向贫贱者为然。即一向富贵之人，忽而遇祸，顿成贫贱，固当退一步想，作从来未得富贵之想，则其心固洒落解脱，绝无忧戚怨尤之念。则此遇祸贫贱，尚为玉成人之利器良导。知富贵贫贱，皆属宿业现缘所致。而业由心造，亦由心灭。吾人在生死轮回中，谁能常享吉福，不遇凶祸乎?然此凶是已往之业所感，吾当思出此吉凶祸福之范围外，以全吾本具心性之全体大用，作一长享安乐之人，所谓了生脱死超凡入圣，证本有之佛性，出幻妄之轮回是也。然欲得如此，修法甚多。求其最易下手最易成就者，无如念佛求生西方为最妙也。既欲往生西方，当厌此世界种种之苦。此世界之苦，说不能尽。苦固是苦，乐亦是苦。当欣西方极乐世界种种之乐。西方之乐，当看《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》自知。既生信已，应当发愿，离此苦境，入彼乐邦。如狱囚之欲出牢狱，归本家乡。于是持念南无阿弥陀佛万德洪名，以期临命终时，蒙佛接引往生西方也。并将平日所有所作公益之功德，及今日安分安贫，不怨不尤之善念，用以回向。并令家中眷属，皆作此思想，皆修此净业。虽处贫贱患难之中，犹然乐我天真，直进至道。较彼遇祸愁闷怨尤，俾身心常受苦恼者，奚啻天渊悬殊也。素夷狄，素患难二句，可以意推，故不详说。
……
傅大士云：“得如本有，失如本无。”此二句妙极。如本有则不生欢喜，如本无则不生忧恼。此心不随境转，故当安乐。唯是富贵人，一向摆富贵架子惯了，一旦贫贱，便觉种种不如意。试思我昔贫贱时何以过活，即我从生来就是富贵人，而我祖我父昔未富贵时，又将何以过活。纵已得富贵之后，岂可忘本，便欲华衣美食，住高楼大厦，呼奴唤婢，以随我意乎?彼小民有劳碌终日尚难饱腹者，彼灾民有求树皮草根以充腹而不得者。我尚未至乎此，则当念彼苦，即日食粗粮，家人自作衣食，无一仆使，亦犹享天福，其乐无喻。此随遇而安之最妙法门。若肯详察，则幸甚。
节选自印光大师：“与张具孺居士书”
乾隆庚子年（公元1780年），北京城前門外的楊梅竹斜街著了一場大火，火勢很大，燒毀了一百多間民房。然而，令人驚奇的是，大火過後，在瓦礫間卻有一間破房子巋然獨存，與周圍的殘垣斷壁形成了鮮明的對比。原來，這間破房子裡住著一位寡婦，她守護在生病的婆婆床前，即便在著火時，也沒有跑出去。這大概就是古人所說的「孝悌之至，通於神明」。
清朝乾隆年間，在一個叫褚寺村的地方發生了這樣一件事：一位農婦與婆婆住在一起，一天夜裡，突然下起大雨來，牆上的泥土撲簌簌落下。農婦聽到聲響，趕忙起來，用自己的脊背頂住就要倒塌的牆，同時高聲呼喚婆婆起來。婆婆醒來後，急忙往前爬，竟然掉到了炕下。這時候，土牆猝然倒下，農婦被壓在下邊，她的屍體正好倒在婆婆剛才睡覺的地方。
這是一位真正的孝婦。因為她出身卑賤，所以沒有人把她的事蹟報告給官府，她的名字也就沒有留下來。
相傳農婦死後，她的婆婆痛哭不止。一天，鄰居告訴她的婆婆：「昨夜夢見你的媳婦，鳳冠霞帔，她讓我給你捎個話：『請婆婆不要再整天哭泣了，因為我代婆婆死，我已經做了神仙。』」後來又有幾位鄉人也告訴婆婆，他們也做了同樣的夢。
有人說，如果農婦果然成仙，為何不託夢給自己的婆婆，而是通過鄰里之口減緩婆婆的哀痛？難道是他們串通一氣來安慰婆婆？紀曉嵐則認為，凡是忠孝節義之人，故去後都會成神的。天道昭昭，許多事情的結局都已加以印證，鄉鄰做了同樣的夢，是可以相信的。「人心以為神，天亦必以為神矣。」
我们邻村，有个庄稼人爱牛，时常对牛讲话，说常了，牛就懂了人言。他很爱惜这头牛，就在它头上，用红头绳，扎了个小辫子（清朝人有辫子）。
有一天，朝阳府知府下乡考查民情，在路上遇见，知府便吩咐落轿，对他说：“你一定是个刁民，为什么给牛扎辫子呢？”他跪下回禀说：“小人是良民，因为这头牛懂人语，我爱它才扎的。”知府说：“你起来！他若懂人语，你叫它给我让路。”他便向牛说：“黑小子（牛名）！大人来了，咱得让路，你跳跳到水沟那岸去吧！”牛便跳过去了。知府看了很欢喜，赏给他银子，叫他好好种地。
我听说了，特意去看“黑小子”。问他怎么调教的？我也学着调教我的牛，格物它的性情，才知道牛的性里有愚火，性子执拗。若能把它的愚火性化了，也就可以脱离畜牲道的苦了。
有一天，耕园子里的地，四面都有墙挡着，犁耕不到头。我向牛说：“你怎能想法，把犁耕到头呢？”牛看看，就转过身来，用屁股坐一股外套，便把犁坐到了地头。这牛还能自己上山吃草、饮水，领别的牛回家入圈，它的愚火性真化净了。
后来这头牛被胡子（土匪）牵去，我用七十吊钱把它赎回来。过了两年又被牵去了，我对家人说：“这牛早就该死，只因前年被胡子牵去，咱们拿七十吊钱把它赎回来，他才又多活了两年，还咱的债，这回我不再赎它了。这头牛按时价值九十吊，上次为赎它花了七十吊，咱算对得起它了。若再赎它，它再还债，不是更苦了它么？”想不到它自己跑回来了。当时我就说：“它把债还完，性也化了，明年就该死了。”到第二年果然死了。
我由这桩事才知道，牛若化了性，就能脱离畜牲道。人得用人性教牛，才算不亏牛。
-王凤仪先生言行录
私按：
“牛没有了牛性就脱离了畜生的境界。人没有了人的心性就脱离人的境界。”又“若无相欠，必不相见”
释迦牟尼佛告诉弟子，他回忆自己前世的福报，曾有数不尽的财富，而这些福报的原因来源于三件事情：一，布施；二调伏；三，修道。凡夫染习五欲，无有厌足。圣人智慧成满，而常知足。一切诸行，过去尽灭。即使是那么大的福报，也终究会消灭，所有有名字的事物终究都会磨灭。所以应该永息诸行，厌离，断欲，解脱。
《十大碍行》的内容：
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
何名为我。执不实故。住种种想。造诸世业。若如是者。彼执我相以为其我。
何名我所。谓贪欲故，名为我所。以於诸欲。与身和合。即起贪心。起贪著已。能坏戒蕴。便於他所。生不善心。由瞋覆蔽。互相轻毁。及於财物。摄为己有。亲近守护。是名我所。-《大宝积经.卷一.三律议会》