齐识而还不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。
慧琳法师，唐代僧人。疏勒国人，俗姓裴。师事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通印度之声明及中国之训诂。撰《一切经音义》一百卷（世称《慧琳音义》），以注释佛典中之读音与解义较难之字。此书之撰写，始自贞元四年（788），完成于元和五年（810），前后历时二十余年。
《慧琳音义》规模宏大，始于《大般若》，终于《护命法》，总一千三百部，五千七百余卷。慧琳《一切经音义》所征引之书目达二百五十多种，中唐以上，凡艺林承学之士，所当户诵家弦者，既已荟萃略备，其中汉魏古籍达几十种，今皆亡佚。
疏勒国是汉代西域诸国之一，今新疆维吾尔自治区喀什噶尔及英吉沙尔皆其旧地。自西汉通西域之后，疏勒成为丝绸之路上敦煌以西的另一交通枢纽。特别是从疏勒西南行的一条路，通往印度、西亚乃至欧洲，尤为重要。西汉晚期，印度佛教哲学与艺术，就是经由疏勒这一门户传入中国的。在唐代，疏勒国与唐只有‘朝贡’关系，是一个遥远的西方属国。虽然如此，疏勒与唐的关系倒是十分密切的。由于疏勒所处地理位置极其重要，唐高宗曾置疏勒都护府，派有重兵驻守。疏勒贵族子弟亦常在京师，并且有人在唐为官。
公元733年（开元二十一年）疏勒王裔慧琳出生，后籍京兆。
公元746年（天宝五年）十三岁。不空三藏还京。琳入大兴善寺，师事不空三藏为室洒。
公元774年（大历九年）不空三藏圆寂。慧琳在不空三藏教诲下学习并参与译经事业，共有二十八年。此时慧琳已是四十一岁的中年人了。
公元783年（建中末年）五十岁。开始撰写《大藏经音义》。
公元807年（元和二祀）七十四岁。经二十四个寒暑其书始成。
公元817年（元和十二年二月三十日）八十四岁。在西明寺涅盘。贮其《大藏一切经音义》稿本一百卷于西明寺藏中。
《慧琳音义》自五代散亡之后，虽不见于宋藏，而辽藏藏之。这一点在辽文献中可以找到确证。公元1072年（辽·咸雍八年）《慧琳音义》由契丹传入高丽，后有朝鲜海印寺刻本。公元1458年（明·天顺二年）《慧琳音义》又由高丽传入日本。公元1737年（清·乾隆二年）日僧据朝鲜海印寺刻本翻刻，称榑桑雒东狮谷白莲社藏版。公元1880年左右（清·光绪初）我国才复得《慧琳音义》于日本。直到公元1912年频伽精舍据日本翻刻本复印，《慧琳音义》始在中国本土流行。这便是我们今天所见到的本子。
唐西明寺释慧琳，姓裴氏，疏勒国人。始事不空三藏为沙弥。印度之声明，支那之训诂，无不精奥。撰大藏音义一百卷。元和十五年，寂于西明寺，寿八十四。见宋高僧传五。
見可意色，欲修如來厭離，正念、正智：見到合於己意的色，要修如來所教的厭離（以不生貪念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
不可意故，修如來不厭離，正念、正智：見到不合於己意的色，要修如來所教的不厭離（以不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智：先合於己意、然後不合己意的境界，要修如來所教的厭離（以對合於己意的境界不生貪念）、不厭離（以對不合於己意的境界不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
不可意可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。不可意可意：先不合於己意、然後合於己意的境界。
可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心：不管是對合於己意的、不合於己意的、合意及不合意交錯的，都要修離於厭惡、也離於不厭惡的平等心，沒有執著。
-《杂阿含经282》（修如來厭離是為了對治貪，修如來不厭離是為了對治瞋，修如來厭不厭俱離捨心則可對治癡。）
世界是虚幻的，相对于你的心。
世界上发生的一切事情都是按照因果进行的。
没有任何事情会无缘无故地出现。
一切输入都有输出。一切行为都有后果。不存在没有原因的事情，也不存在没有后果的事情。
按照因果的原理发展的世界有大周期，当大周期的后果出现后，一个新的大周期开始。
我们看到自身有增、有减、有取、有捨，对于自己的心、意、识不能生厌、离欲、解脱。在生死轮回的漫漫长夜中，保身惜命，没有一刻不是在想着“我”。对于获得和索取，都说这是“我”，“我的”。在人生的十年内、二十年内、三十年内、乃至一百年内，对于好消息，或对于过错，我们的心、意、识日夜战战兢兢，须臾就发生转变，异生异灭。就像猕猴游荡在树林间，须臾间从一棵树到另一棵树，攀缘枝条，放手一根枝条的同时又抓住另一根枝条。我们的心、意、识就像这一样，异生异灭。如果我们能够对于各种缘起认真思维观察，厌离于色、受、想、行、识，就可以解脱束缚。
莲池袾宏（1535年—1615年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法号莲池，故常称为莲池大师，又因常居云栖寺，常称为云栖莲池或云栖株宏，是中国佛教净土宗的第八代祖师。莲池大师提倡禅、净两者兼修的理论。
莲池袾宏的家族是杭州世族。他十七岁时中秀才，成为庠生，学行俱优，但是他志不在此。见邻家日诵佛号数千之老妪，其夫念佛乃能无疾而终，令他深感佛法不可思议，尝书“生死事大”于书桌前以自警惕。妻子张氏，生子时过世，后又娶汤氏为妻。
二十七岁父丧，三十一岁母丧，自此决心出家，写下《七笔勾》，投性天理和尚门下剃发，并开始行脚参学，曾至京师参见遍融、笑岩两位长老，在其门下修行过一段时间。经东昌时开悟，作偈云：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
隆庆五年（1571年）至云栖山，重建云栖寺，开始有许多弟子依止在他门下，成为一方丛林。
祩宏申明清规戒律，要求门下每十五日集会诵《梵网经》与《比丘戒》。因其参学时，特重参究念佛，因此开净土一门，著《弥陀疏钞》。又编辑禅宗语录，作《禅关策进》，以禅净双修教导门下。他又特别重视戒杀与放生，文章流行于世。
钱塘人郑圭，得了病，梦见已死的孝廉陆庸成来访，随从排场比他在生时还气派。郑问他在阴间担任什么职务，陆回答说，做阴间的观政。然后，拿出两本书赠送给他，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说，这本《放生录》是莲池大师刻印的，您在阴间是如何得到的。陆说，阎王遇到世间上的良言善行，随时命令记录，并且颁布遵照执行，生怕人们不相信啊。如果您也能奉行的话，病就会痊愈。郑醒后随即找到这两本书仔细研读，并当即坚持戒杀，病体果然就痊愈了。
［按］道二，仁与不仁而已矣。戒杀，仁也；戒杀书，与人共广其仁者也。独善者，其仁小；兼善者，其仁大。莲大师，儒家麟凤，敝屣科名，后舍俗出家，为法门砥柱。所以祈雨而甘霖速沛，居山而猛虎潜踪。则知戒杀一书，天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？
莲池大师戒杀文
莲池大师著
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。
二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。
三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。
四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。
五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。
六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。
七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。
莲池大师写的戒杀的文
莲池大师著
世间的人们吃肉，都觉得是理所当然的事情，所以就随意的杀生，积累了很广泛的怨恨和业报，而且成为习惯和风俗，人们自己却不觉得有错误。过去有人曾经这样说：“真的可以为这件大家都在做的错事痛苦流涕长叹啊！”
如果细细的分析众人的执迷不悟，大概有七点，列在下面，其他的错误可以照例推演。
第一。庆祝生日不应该杀生。你心里在这一天会哀怜自己的父母，生我这一天，我的父母曾经多么的辛苦，几乎为我疼痛的死去。生日的纪念日，应该戒杀，吃素，多做善事，使自己的父母获得福报。你怎么能在这一天，忘记了自己母亲曾经遭受的痛苦，而去杀害生灵呢？杀害生灵只能使自己的父母遭受连累，使自己遭受报应。可惜现在很多人在生日这天都杀生庆祝，真是一件让人悲痛的事情。
第二。庆祝孩子出生不应该杀生。人们没有孩子就悲伤，有了孩子就欢喜。难道你没有想过，一切禽兽也都爱惜它们自己的孩子吗？为了庆祝我自己孩子的出生而去让别人的孩子去死，我们的内心能安宁吗？当孩子刚刚出生的时候，我们不去给他积累福报，反倒杀生造业，这也太愚蠢了。这个大家都在做的错事，是第二件值得痛哭长叹的。
第三。祭祀祖先不应该杀生。祭祀祖先，应该戒杀来为祖先带来福报。用杀生的方式祭祀只能带来业报。即使摆满了各种肉食美味在陵墓前，去世的人也不能够吃到这些食物。没有好处，只有坏处，这样的事情聪明的人不会去做。这种用杀生的方式祭祀的错误行为很多人都在做，是值得为此痛哭长叹的第三件事情。
第四。庆祝婚礼不应该杀生。人世间的婚礼，从男女双方互相认识到举办婚礼，这中间不知道杀生多少。婚姻是人出生的最开始。出生的开始就要杀害，道理上已经倒逆了。结婚，本来是吉祥的事情，吉祥的事情却用杀戮这种凶恶的事情来庆祝，不是很残忍吗？这种用杀生庆祝婚礼的行为很多人都不知不觉，这是值得为此痛苦长叹的第四件事。
第五。宴请客人不应该杀生。良辰美景，热情的主人和有礼仪的客人，饭菜不妨清淡而精致，何必非要杀害生命，何必非要吃大鱼大肉，何必非要在酒肉饭菜之外的厨房里有被杀害生命的哭号？有人心的人，难道不为此悲伤吗？这是人世间大家都在做的错事，值得为此痛苦长叹的第五件事。
第六。祈求神明保佑的时候不应该杀生。世间的人们生病的时候，杀害生灵而祈求神明保佑。难道你自己求神明为了免自己死求自己生，杀害其他生命来延续自己的生命？逆天悖理的事情没有超过这个的了。正直的人才会成为神明，神明会有私心吗？命不能延续而杀业在。很多类似的活动都杀生，这是世人不觉悟的事情，值得为此痛苦叹息的第六件事。
第七。为了谋生不应该杀生。世人为了衣食，有的打猎，有的捕鱼，有的屠宰牛羊猪犬，靠这个谋生。但我看到很多不从事这些行业的人，一样有衣食，也没有受冻挨饿而死。靠杀戮来谋生，是神所不能宽容的，靠杀戮富裕的人，一百个也没有一个。这种行为，导致去地狱的原因，受来生的恶报。没有其他的行为比这件事更严重的了。何苦不去寻找其他的谋生方法呢？这是世间很多人都不觉悟的行为，值得为此痛哭长叹的第七件事。
无明灭则行灭。行灭则识灭。如是乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦灭。-《杂阿含经》
当痴心停止时，有为就会停止。当有为停止时，区别对象的认知就会停止。若是如此，则生、老、病、死、忧、悲、烦恼都会消失。