鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。 為鼠常留飯，憐蛾不點燈。
鉤著不敢放下的窗簾，是為了讓乳燕能歸來。看到衝撞窗戶的愚癡蒼蠅，趕緊捅破窗紙讓它出去吧！
擔心家裡的老鼠沒有東西吃，時常為它們留一點飯菜。夜裡不點燈，是愛惜飛蛾的生命呀！
龙树菩萨的《大智度论》：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一”。
心是所有业的先导，心是所有造作的主导。若人造作身、口、意恶业，必定受苦报，就像牛车紧随牛的足迹。-《法句经.注一》
人的内心若没有“他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我”的想法，心中的怨恨就能止息。-《法句经.注三》
佛陀经常教诲弟子不可以报复，即使受到激怒也要随时随地修习忍辱。佛陀赞叹那些尽管有能力报复，但忍辱并且原谅辱骂他的人。在整部《法句经故事集》中，佛陀多次受到他人严厉的批评、辱骂和攻击，但佛陀仍忍辱如常。忍辱不是脆弱或失败的表现，而是坚定信念的表征。
六月十九-观世音菩萨成道日。觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常時灑，手內楊柳不計秋，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
清末民初，辽东半岛南面有个叫后羊圈的村子，村里有个哑巴，给东家打工。有一年的年终算账，哑巴得的钱比别人少，心里不平衡，他就想报复东家。怎么报复呢？干脆放一把火烧了东家的柴火吧！
到了晚上，哑巴来到柴火堆旁，刚要点火，哑巴突然就想，要是烧光了柴火，人家怎么做饭啊，不能点！那就烧喂牲口的草料吧。于是他爬上墙头，刚要点燃草料堆，哑巴又一想，草料要是烧没了，那牲口吃什么呀？也不能点！就在他犹豫的时候，一不小心他从墙上掉下来了。「妈呀！」哑巴摔得叫出了声。
屋里东家听见了，出来问：“谁呀？”哑巴说：“是我，哑巴。”东家很奇怪：“你哑巴怎么说话啦？”哑巴说：“我从墙上摔下来，就会说话了。”东家说，“那你为什么要上墙头呀？”于是哑巴就把事情的前因后果都说了，东家很惭愧，确实不应该亏待哑巴啊，于是东家把少给的工钱都给哑巴补足了。
这个故事里的哑巴，做坏事的时候因为想到别人，最初的恶念转为善念，一念之差，就会说话了。
自性起一念恶,灭万劫善因。
自性起一念善,得恒沙恶尽。
人若追求色身欲乐，不知守护诸根，饮食不知节制，懈怠不知精进，必定被烦恼所摧毁，如同风吹弱树。人若观身不净，守护诸根，饮食节制，正信精进，则不会被烦恼摧毁，就像风吹山石，而山石不为所动。-《法句经》
我听王凤仪善人讲过这个故事：宣讲堂的主讲邢九先生害病，叫他儿子到宣讲堂来，求宣讲堂所奉祀的神，给他药方，神果然降谕，是派我去给他讲病。我本来是不会治病，但神派了，又不敢违背神佛的命令，只好跟公子坐车前往。在路中邢公子问我说：“你会什么医道？”我说：“我是农家人，没有念过书，更没学过医，并不会治病。”他说：“我父亲是秀才，我们兄弟三人也都是读书人，你并没上过学，又没有学过医，你拿什么给我父亲治病呢？”我说：“是神派我来的，又不是我自己愿意来的，你若不信神的话，我就回去算了。”他说：“我父亲最信神，你既然是神派来的，我怎敢让你回去呢？”我说：“那么我也只得前往，至于怎样治病，我也不知道。”
到了老邢家，天也黑了，吃完晚饭就去看病人。邢九先生说：“你是奉神命而来，必有神术。就请你用神术给我治，我是诚信无疑，等我病好了，再去宣讲堂，我一定多做善事。”我说：“天太晚了，等到明天再说。”
第二天早晨，饭后又和邢九先生见面，我忽然想起书上的“四不正”来，便对他说：“你是读书人，书不就能治病吗？”邢九先生说：“医书才能治病，可是我没学医。”我说：“我听说书上有‘四不正’，不知是写在什么句？邢九先生也楞住了。我说：“有所忧患则不正，有所......则得不正。我只听人说过，不知道究竟是哪本书上说的？”邢九先生说：“这是《大学》上说的。”我说：“能不能讲解给我听？”邢九先生就按字逐句的解释了一遍。我说：“邢九先生，您正是犯了这四不正的病了，我看您家中男女老幼，不论是谁，一到你身边，你都厌恶、生气，这不是‘有所忿懥么？’你又怕儿子们不能独立生活，又怕他们读书不能成名，这不是‘有所恐惧么？’你既有财产，又有功名，就该知足而常乐，多做善事，听其自然，你偏又求神祈福，这不是‘有所好乐么？’你又怕神把你逐出门墙之外，神本聪明正道，那能像人有嫉妒心呢？这不是‘有所忧患么？’一不正就能生病，何况你四不正都犯了呢？”我说完，邢九先生磕头说：“我真是枉读诗书，先生真是神啊！ 从今以后，我要把四不正，一笔勾销，决不敢再犯了。”我说：“既然这样，你赶快向祖宗、神位叩头悔过，病就好了。”邢九先生就叫家人把他扶起来，到神位前叩头悔过，磕了很多头，汗流浃背，病就好了。-《王凤仪言行录》
所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
有一条狗被人抛弃了，惊惶不安地在田间小路走着。张元看见了，立刻将小狗收养了。他的叔父很生气的说： “要它干什么呢？”他）想把小狗重新丢掉。张元乞求叔父不要丢弃它，说： “小狗是有生命的东西，不能不重视它的生命。如果是动物自然出生老死，这是自然的道理。但现在它是被人所遗弃，这是有败道义的。倘若看见它将死而不收养的话，就是没有仁慈之心了。”张元的叔父被他的话感动了，于是就允许张元抚养小狗了。
第二年，狗跟随着叔父在夜里行路。叔父被蛇咬了，倒在地上不能走了。狗马上奔回家，汪汪地不停叫着。张元感到很奇怪，跟着狗走出家门，看见叔父倒在地上已经不省人事。张元马上把医生请来医治，没过几天叔父就痊愈了。从此之后，叔父把狗看作亲人一样。《北史·孝行传·张元》
袈裟，意译为坏色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多种称呼：福田衣、田相衣、粪扫衣、割截衣、杂碎衣。是佛教僧侣的衣装，最显著的特点是「偏袒右肩」、「割截田相」、「染不正色」。释迦牟尼佛曾说三世诸佛都穿着同样式的袈裟示现成佛的。
偏袒右肩是印度人的衣装审美，将右臂空闲出来便于生产劳动，这在其他族群的传统中也多少有所体现，如古罗马人、藏人的衣服也有类似样式特点。故古印度沙门传统中，各宗教的出家人衣服都较为类似，简单的将衣服搭裹在身，露出右臂；佛教也不例外。释迦牟尼佛在成道之前、初出家之时，跟随外道沙门学习禅法，故其衣装也继承了古印度沙门的风格。
早期的佛教僧团作风刻苦，不事生产，不蓄钱财，为了解决僧人衣服来源的问题，听许僧侣在荒冢找废弃的衣服，简言之就是从尸体上拔下衣服，经过清洗、缝合和染色后就能穿着。如此也可破除僧侣对死亡的畏惧心，示万法无常的道理。这称为「粪扫衣」、「（百）衲衣」。
当时古印度在家宗教徒一般着白色衣，为示区别，佛教沙门的衣服规定染色不能为「正色」，如纯白色、纯黑色、纯赤（红）色等即称正色，袈裟要「不正色」，也可破除对华艳衣装的贪欲。这是「坏色衣」、「不正色」、「染色衣」、「染衣」、「污染衣」名称的来源。
在释迦牟尼佛的僧团规模增长后，佛陀也听许僧侣接受信徒的新布料供养，但必须将整块布切割成块，再进行缝合。此举是因为将衣服先破坏掉，可以破除僧人对衣服的执着心。这就是「割截衣」、「杂碎衣」名称的来源。
又据《四分律·第四十》和《四分律·删补随机羯磨疏》云：佛陀一次见成块成块的水田，令阿难尊者教导僧伽将袈裟切割成田畔阡陌的形状进行缝制。如此，以田地种粮食养命，譬喻袈裟可养慧命，同时以此昭示佛法僧是世间人天的福田，众生见袈裟，知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田。这是「福田衣」、「田相衣」称呼的来源。
世间的怨恨无法止息怨恨，唯有慈悲可以止息怨恨