不执着于自性，不执着于事物的本质，（认识到所有事物都像闪电和露珠一样转瞬即逝的空无）就可以生发大慈大悲心，就不会产生吝啬心，不会产生犯戒的心，不会发怒，不会懈怠，心不生乱念，不会愚昧。原文自《摩诃般若波罗蜜经卷第一.习应品第三》
菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。
修养最高的至人，能够忘掉自己;修养达到人所莫测的神人，不去 建立功业;修养臻于明智的圣人，不去树立名望。-《庄子》至人无己，神人无功，圣人无名。
生死，是佛教中说明众生在一生当中四个过程阶段─生、老、病、死中，代表生命的最开始与最后完结的阶段。而这两个阶段，正好是上一个生命连结下一个生命的时候。而这样的循环不止的生死，在没有因为透过佛法的修行而断尽一念无明的烦恼前，是无法中断的。
生死的分类：分段生死与变易生死
分段生死（或作分断生死）指未实证解脱道极果-“阿罗汉果”的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无馀涅槃，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又再次出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。
变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果-“阿罗汉果”的人，他们有能力入无馀涅槃，而其解脱证境已不受三界之轮回，故不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。
四梵住
慈、悲、喜、舍，很多寺院的牌匾对联中都有这四个字，因为这是佛教自利利他的根本法门。慈悲喜舍合起来并称四无量心。
慈庄严故，于诸众生不起恼害。难就难在，这一切众生里也包括了曾经的冤家仇敌。哪怕是想要加害于自己的人，都能平等无别地施予慈心，都能放下怨恨为他祈愿快乐安康。
悲庄严故，悯诸众生常不厌舍。“同体大悲”，众生的痛苦就是我的痛苦。包括自己的冤家仇敌。观世音菩萨就是慈航普度，不分身份闻声救苦；地藏王菩萨也誓愿入地狱，解救所有地狱道众生脱离苦难，起誓不落下任何一个。
喜庄严故，见修善者心无嫌嫉。喜，就是指随喜的心态，这是相对嫉妒而言。特别是与我们存在利害冲突的人，对他们的善行和成就，要能生得起随喜赞叹的心。
舍庄严故，于顺违境无爱恚（huì）心。这个舍，是平等的意思，是相对于“分别”而言的。修习舍无量，就是对亲人和冤家一视同仁，对顺境和逆境不起分别，不起爱憎，以平常心处之。并且，将这一心态扩展到一切环境、一切众生。
只要我们还存在个人的好恶判断，就会慈悲某些众生而不慈悲另一些，就会随喜某些众生而不随喜另一些。即使我们能慈悲很多众生，但只要有一个众生不在我们关爱的范围内，就不是无量，就不是佛菩萨那样的无限心行。
克服贪、瞋、痴，内心完全没有精神的烦恼，对今生与来世没有任何的执着。
《中论》又译为《中观论》、《中论颂》、《中观根本论》、《正观论》，龙树最重要的著作之一，为中观派的根本论书之一。《中论》为大乘佛教重要理论著作，三论之一，汉传佛教中的三论宗也以此书为根本典籍。
粗抟食：日常茶饭等饮食。
触食：根、境、识三者和合时所起感觉。
意思食：希望。
识食：识别和获取。
上述四种“食物”合称“四食”，有情众生为维持生命所需要的基本支持来源。
于此四食有贪爱就会产生苦。就好比一间房子，南北朝向，窗户在东侧的墙上，西面是墙壁，当日出东方的时候，日光照在西面墙壁上。
于此四食没有贪爱就不会产生苦。就好比一间房子，南北朝向，窗户在东侧的墙上，西面没有墙壁，当日出东方的时候，日光照在房子外面的虚空中。无所攀缘。
-《杂阿含经 三七六》
「諸比丘。當善思惟觀察於心。所以者何。長夜心為貪欲使染。瞋恚．愚癡使染故。比丘。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。」《雜阿含經·二六七經》
人界是对于其他界而言：佛教将世间分为三界，人道处于其中的欲界。天道、阿修罗道的特点是乐多苦少，畜生 、饿鬼的特点是苦多乐少，地狱只有苦没有乐，这些法界都没法专心修行，而人道的特点是苦乐参半，苦可促使升起厌离心，修行的时间也较其他轮回道充足，且成佛也只能在人道，故人道为六道中最适合修行者。然而能得人身、诸根完备、能修习佛法者仅为少数，如释迦牟尼佛手上的少许土；堕落三恶道或诸根不具、不能修习佛法之人却如十方界所有地土那么多，所以是以佛教鼓励弟子人身难得，抓紧修行，莫要贪图欲乐。
佛教认为人道拥有湿生（在湿润处由湿气受生）、卵生（从卵中孵化生出）、胎生（从母胎中生出）、化生（从无中突然自然变化生出）等四种生育方式（四生），其中以化生者最早出现，即为劫初（此世界形成之初）之光音天人。光音天人初始具有飞天等神通；后来因贪恋人世的食物和欲乐，身体生出骨肉失去神通，且与男人相对的女人诞生，男女之间贪恋交合，人类开始由女性腹中胎生，使得现今的人转为胎生。
卵生的人有从鹤卵出生的世罗、邬波世罗二位阿罗汉，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等；湿生的人则有曼驮多、遮卢、邬波遮卢，鸽鬘、庵罗卫等。
慧严等《南本大般涅槃经》卷三十一：“尔时，世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：‘是土多耶？十方世界地土多乎？’迦叶菩萨白佛言：‘世尊！爪上土者不比十方所有土也。’‘善男子！有人舍身还得人身、舍三恶身得受人身、诸根完具生于中国、具足正信、能修习道、修习道已能得解脱、得解脱已能入涅槃，如爪上土；舍人身已得三恶身、舍三恶身得三恶身、诸根不具生于边地、信邪倒见、修习邪见、不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持禁戒、精勤不懈、不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根、信如是等涅槃经典，如爪上土；毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根、不信是经，如十方界所有地土。’”