鲁国的孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派门人秦西巴拿回去烧煮它。母鹿跟随着秦西巴，并啼叫。秦西巴不忍心，将幼鹿放还给母鹿。孟孙氏回来后，寻找鹿在哪里。秦西巴回答说：“小鹿的妈妈跟在后面啼叫，我实在不忍心，就私自把小鹿放还给了母鹿。”孟孙氏很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，孟孙氏又启用秦西巴，让他作为自己儿子的老师。孟孙氏身边的大臣和侍卫说：“秦西巴对您有罪，现在却把他作为您儿子的老师，为什么？”孟孙氏说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？-吕不韦-《秦西巴纵麑》
杂阿含经卷第十二（第二八七经〉如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。....”
好的医生知道：病人患什么病，病因是什么，如何对治，病是否痊愈如何不再复发。
觉悟的人知道：世间苦，苦的原因是贪瞋痴，对治的方法是修心来灭除贪瞋痴，修习无量的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就可以究竟苦的边际。
以色身为我，以意识心为我，就是“我相”。依佛经上说，我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，是会随着无常业力的因缘而分散。所有对于现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受现在所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象都是“我相”。
“云何名心相常净？”
“若菩萨知是心相，与淫怒痴不合不离，诸缠流缚若诸结使一切烦恼不合不离，声闻、辟支佛心不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。”-《摩诃般若波罗蜜经.卷第三》
鹦鹉
宋高宗时，陇山人进能言鹦鹉，高宗养之宫中。一日问曰：“尔思乡否？”曰：“岂不思尔？思之何益？”帝遣中贵送还陇山。数年之后，使过其地。鹦鹉问曰：“上皇安否？”曰：“崩矣！”鹦鹉悲鸣不已。
关中商人，得能言鹦鹉于陇山，爱而食之甚勤。偶事下狱，归时叹恨不已。鹦鹉曰：“郎在狱数日，已不堪；鹦鹉遭闭累年，奈何？”商感而放之。后商同辈有过陇山者，鹦鹉必于林间问曰：“郎无恙否？幸寄声，幸寄声！”
李迈庵自记：自滇游回，有仆染瘴而死。仆携有二鹦鹉，流泪三日不休，亦死。
舍利弗复问须菩提：云何是色性。云何是受想行识性。云何乃至实际性。
须菩提言：无所有是色性。无所有是受想行识性。乃至无所有是实际性。舍利弗。以是因缘故。当知色离色性。受想行识离识性。乃至实际离实际性。舍利弗。色亦离色相。受想行识亦离识相。乃至实际亦离实际相。相亦离相。性亦离性。
舍利弗问须菩提：菩萨摩诃萨若如是学。得成就萨婆若？
须菩提言：如是如是。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是学得成就萨婆若。何以故。以诸法不生不成就故。
舍利弗问须菩提：何因缘故诸法不生不成就？
须菩提言：色、色空是色生、成就，不可得。受想行识、识空是识生、成就，不可得。乃至实际、实际空是实际生、成就，不可得。舍利弗，菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净。渐得身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心，不生瞋心，不生痴心，不生憍慢心，不生悭贪心，不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故，终不生母人腹中，常得化生，从一佛国至一佛国。成就众生净佛世界。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离诸佛。舍利弗。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。当作是学般若波罗蜜。
如是我闻。
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂。
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不？
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．北四维围绕亦尔。不必相得。
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难于彼。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。-《杂阿含经.四〇六》
现观，又译无间等，佛教术语，字面意为直接清楚的理解，是一种直接性的智慧直觉，当下了解事物的真相。
某个银行家有两个孙子，他们的名字分别是摩诃般陀和周利般陀。年长的摩诃般陀经常陪伴祖父去听法，后来就出家加入僧团，而在一段时间之后，证得阿罗汉果。弟弟周利般陀也跟随哥哥出家，但由于前世曾作弄一位很笨的比丘，所以今生愚昧不堪，甚至四个月内记不得一句偈语。哥哥摩诃般陀就建议弟弟不如还俗。
有一天，名医耆域邀请佛陀和众多比丘到他家接受供养。周利般陀不在可以前去的比丘名单中。他知道自己无缘参加后，十分沮丧，决定还俗。佛陀明白他的心意后，就叫他在精舍前面的门口，面向东方而坐，并给他一块布，要他一边搓揉布块，一边复诵「去除污垢（Rajoharanam）」。交代之后，佛陀就和摩诃般陀挑选出来的比丘们一起去名医耆域家。
佛陀离开后，周利般陀努力搓揉布块，并复诵「去除污垢」，不久，布块变脏了。也就在这时候，他过去的善业机缘成熟，使他了解世事无常。这时候，佛陀在名医耆域家中，透过神通力量，知道年轻的周利般陀的进展，于是放光，使周利般陀感觉佛陀就在他面前向他说：「不只是布块因为污垢而变脏，人的身心也有贪、瞋、痴等污垢，只有去除这些污垢，人才可以达到修行的目的，并证得圣果。」周利般陀明白佛陀话中的涵意，继续禅修，不久就证得阿罗汉果[2]，并且具足非凡的智慧和精神力量。
这时候，名医耆域的家人，正准备向佛陀的钵中注水，以表示供养，但佛陀却用手遮住钵，防止水进入，并且问道：
「是否还有比丘在精舍里？」。
「没有！」。
「还有一人！」佛陀说，并要人去请周利般陀来。
当被差遣的人抵达精舍时，不只看到一位比丘，而有很多一模一样的比丘，这些比丘都是具有神通的周利般陀创造出来的。被差遣的人感到困惑，就回去报告这件事，却又被差遣回精舍，要他向那些比丘说：「佛陀召唤名叫周利般陀的比丘。」但当他照做时，很多声音回答道：「我就是周利般陀！」他迷糊了，只好又回去，但又再次被差遣回精舍，这次要他一把抓住第一个回答「我是周利般陀」的比丘，结果当他抓住第一位回答的比丘时，其他的比丘都消失了。周利般陀比丘就跟随他到名医耆域家。供养之后，周利般陀在佛陀的授意之下，信心十足地讲经说法。
后来，周利般陀的事被比丘们无意间提起，佛陀就说：信心坚定、努力精进的人都必定会证得阿罗汉果。
由于精进不放逸，戒律和克己的功夫，智者为自己建造不为洪水淹没的沙洲[1]。（《法句经》偈25）
注:[1]:沙洲：较高的陆地，可以避免洪水的灾难，智者证得阿罗汉果，就等于为自己建立较高的安全陆地，而不会陷溺于五欲、邪见、爱欲和无明之中。
[2]:读者应注意，周利般陀并不是在短时间内就证得阿罗汉，他已经准备很多世了。佛陀只是帮助他除掉剩余的污垢，解脱无明所造成的烦恼。