释迦牟尼佛在摩竭提国游行的时候，与大家一起，到富那婆薮鬼的住处借宿。
当时，世尊为各位比丘讲说四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。
当时，鬼母亲，鬼儿子富那婆薮，以及鬼女儿郁多罗都在附近。而两个鬼孩子夜里啼哭。
这时，鬼母亲教导自己的儿子和女儿说：“
你们安静些，让我听一听如来所讲述的法。并不是父母能让孩子解脱苦恼，只有听闻如来说法才能解脱苦恼。世间众生追随爱欲，被众多苦恼逼迫。如来为众生说法，使众生不再轮回于生死。我现在想听佛陀讲法，你们要安静，不要啼哭。”
这时，鬼儿子富那婆薮和鬼女儿郁多罗听到母亲的话，安静下来并静静的聆听。他们告诉母亲：“好的妈妈，我们也想听佛陀说法。佛陀正觉而受到世人尊重，他在摩竭胜山，为众生说佛法，告诉大家如何解脱苦恼，讲述了如何了知现实存在的苦楚，形成苦恼的原因，欲求灭除苦的愿望，灭除苦的具体方法。遵循佛陀讲的这四圣谛，就可以安隐而达到涅槃的境界。妈妈你好好听世尊讲法吧。”
鬼母听到这些话，说“真神奇，你们真是有智慧的孩子，能体会我的心意。尤其是富那婆薮你，能善叹佛导师！你富那婆薮，以及妳郁多罗，都应该发起随喜之心，因为我已经聆听到圣谛。”
鬼母说这番话的时候，鬼儿子和鬼女儿随喜而安静地聆听。
《杂阿含经》第1322经
正心行处。调心之暴，直心之曲，定心之散。息止缘虑，凝结心念。一切禅定摄心，皆名为三摩提，中文称为：正心行处。以心合法，离邪乱，称为正定。自性不动，故名为定。《唯识论》曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”《探玄记》曰：“三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。”《菩提心义》曰：“梵云‘三摩地’，唐云‘等念’。入有情界，平等摄受而护念之者。”
身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是我身，共我无别，行四无量心，心等虚空，广度有情，无有休歇，愿达菩提，登正觉路。-文殊师利菩萨
西汉栾布与开国将领梁王彭越为布衣之交，相随周游。后来栾布被卖到燕地为奴隶，并做了燕王臧荼的部将，还跟随其一起反叛。兵败被俘后，彭越将栾布赎回，并向皇上刘邦谏言，让其做了梁国的大夫。
后来，在栾布出使到齐国，还没返回之际，彭越被刘邦以谋反的罪名杀死，还被诛了三族。之后刘邦又把彭越的头悬挂在洛阳城门下示众，并且下命令说：“有敢来收殓或探视的，就立即逮捕并烹煮他。”
栾布回来后，违命前去收尸被捉拿。他尽数彭越功劳，并指责刘邦苛求小节而误杀功臣。刘邦听后，将其释放，并任命其为都尉。
司马迁：栾布哭彭越，趣汤如归者，彼诚知所处，不自重其死。虽往古烈士，何以加哉！
频毘娑罗，公元前558年—公元前491年。又译为瓶沙王。摩竭陀国诃黎王朝的国王，王舍城的建立者。在位期间，并吞了东面的鸯伽国，扩张了摩竭陀国的领土。是释迦牟尼佛的好友与保护者。
其子阿阇世王受到提婆达多所劝，发动兵变、篡位，将频毘娑罗挑断脚筋，禁锢地牢饿死。
佛陀在后来讲此事因缘：久远劫前，一个陶艺师曾因别人的过错而辱骂囚禁一个辟支佛，后又忏悔并供养辟支佛，而且发愿遇佛。所以今生善恶果报一起成熟：囚禁和辱骂的恶果报在晚年，供养和发愿的善果报在年轻的时候。所以佛说：善有善报，恶有恶报，当修善行。
另外，频婆娑罗王由于遇佛学习佛法，证悟了世间一切无常，克服了所有的怨恨，所以直到他本生结束，他都没有产生任何执着和怨恨，所以往生在四大天王天，成为北方毗沙门天王的儿子。而转生后的名字，也是因为他在转生时想到目健连尊者告诉他的天界的饮食。可见，人在去世时的一个念头能够影响到未来转世的世界。
汝等苾刍当知有四圣谛。云何为四？所谓苦、集、灭、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。云何苦集圣谛？谓喜爱俱行随处生染，是名为集。云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行随处生染更受后有，于如是等悉皆除灭弃舍变吐，染爱俱尽证妙涅槃，是名苦灭。云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。
世有种种界。随各所想。而各执著。
婆罗门教修士某，热心访道，一路听得人家传言：舍卫国人多慈多孝，多明经达道，为诸国人民所弗及。便不远千里，一路问讯，走进了舍卫国国境。过田野间，见父子二人耕地。犁头击破蛇穴，毒蛇愤然从破穴口出，啮农人子。老农不去营救，耕地如故。一往返间，农人子已中毒而死。老农见子死，也并不伤痛，比之路人还不如。修士很觉诧异，便问老农：“此儿系谁家子？”老农答言：“是我的亲生儿。”修士道：“既是足下亲生子，为何不痛哭，依旧耕地，如无其事。”老农答言：“物成有败日，人生有死时，善人得好报，恶人有怨对。愁忧啼哭，甚至废弃饮食，究竟于死者有何裨益呢？我家住城东，足下进城，烦传语我家，说我子已死，无须送两人的午饭来了。” 修士自念此人无回转心，儿死在地，既不痛哭，反欲索食，不慈已极。便向城东行，至农人家，见死儿母。传警报，说：“你的爱子，不幸被毒蛇咬死了！儿父嘱我传口信，说今日只消送一人用的午饭来。何故没有分毫的悲念？”儿母对修士譬解道：“儿子如过客，暂时来相见。来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此中有时限。悲哀何大痴，敢为客进谏。”修士知儿母也无回转心，便转身告诉死者的姊道：“小姐的胞弟已经不幸死了，为何不涕哭? ”姊向修士进喻言道：“兄弟与姊妹，投生在一家，譬如彼樵汉，入山伐木柴，暂用绳束缚，安置在水涯。风劲吹绳断，随流逐落花，彼此难相顾，何用空悲嗟！”修士知其姊也无回转心，更对死者的新婚妇说道：“卿夫已死，卿头上的一方青天崩却了，为何不悲啼？”妇对修士某也设譬道：“我等夫与妇，会集止斯须。缘熟暂作合，缘尽便相离。譬彼林中鸟，晚来共枝栖。向明分路去，南北各高飞。寿缘有定限，去矣复何疑！”修士知其妇也无回转心，更对他家的老奴说道：“你的小主人没造化死了，你为何不痛哭？”老奴也晓喻修士道：“主人如大牛，家奴如小犊。奴从主入食，如犊依牛活。大牛遭难时，小犊苦无策。人寿木无常。悲苦有何益？”修士一腔热血，听得这许多冷言冷语，正如淋头浇著了几盆冷水。一时间心神恍惚，头目昏眩，几乎不辨东西。澄了一回神，方自言自语道：“我慕名访道，来到此国。岂知一进国境，未遇一个可意人，偏偏遇着这五个硬肚肠无回转心的无血性人。真个是大失所望了！” 修士又一路问讯，走到祇洹精舍释迦如来前，诉说途中所遇的五个人，逆伦背理：“这些人所持的主张，究竟对不对，要请如来金口下一个判决。”如来赞美那五人道：“他们都深明大道，都能乐天知命，晓得诸行无常。不论富贵贫贱智愚贤不肖，都有这蜕化的一天，断断乎非忧愁悲痛所能挽回。况且死了死了，并非真了。无量劫来流转生死，躯壳抛弃，神灵常住，忽死忽生，舍身入身。出入六道，如车转轮；脱胎换骨，无有休息；背死向生，不出七七。馀福馀殃，自艺自食；业重众生，沉沦长劫；修十善业，致人天福；享尽仍堕，无地歇足，滔滔皆是。逐妄在迷，或缚或解。尽在心机。性海不波，方得出离。如彼五人，其殆庶几！”修士听得如来一番恳切的指点，心开意解，赞美感谢。说道：“我闻佛说，如病得愈，如渴得饮，如盲得视，如出暗室，得见天日。”稽首作礼，欢喜回国。—《佛说五无返复经》