僧律中极大恶：淫、盗、杀、妄语。
以不障碍法自净其心
普天之下，富贵贫贱，无法均等。有的人高车大马，声名显赫。有的人肩挑背扛，孤苦伶仃。有的人安富尊荣，金珠满箱。有的人缺粮断炊，乞讨无门。这中间的荣辱贵贱，真是有天壤之别。如不相信佛教的因果报应的说法，前世欠债今世偿还的道理，就会认为，上天给予人们的待遇太不公平了。
所以佛经上讲，今生能成为豪门显贵，国王尊长之人，是从前世恭敬供奉佛、法、僧三宝中得来的。今生家财万贯，是从前世布施中得来的。今生健康长寿，是从前世持戒护生中得来的。今生长相端正，是从前世忍辱负重中得来的。前世造什么样的因，今生就受什么样的果。这就好比乐师奏乐，敲钟得钟声，击磬得磬声。又好比园丁打理苗圃，种桃必定得桃，种橘必定得橘。这就是人的贵贱贫富，为什么如此悬殊的原因。敲钟，用力小，声音就小，用力大，声音就大。种树，种一棵得一棵的果，种十棵得十棵的果。这就是每个人的富贵贫贱为什么又有不同程度的等级差别的原因。
现前年少得志中举，享受高官厚禄的，都是那些前世行善，广修福德，乐此不疲的人。不然的话，上天为什么专门优待做官的人呢。但是，身居高位，有权有势，做善事容易，作恶事同样也容易。譬如服用人参、茯苓，用得好，治病是它，用得不好，致病也是它。所以孟子说，只有具仁爱心的人，才适合做高官。更何况官位越高，交际越广，宾朋越多，宴请越多，每天烹煮煎炸，杀生造业的机会也就越多，杀生的范围也就越广。贪恋口腹之欲的高官，身到一方，那一方的水陆众生就要遭殃。做官一天，无辜的众生就多一天受害。
所以，从前那些仁德贤达的官员，他们悲悯众生的悲惨遭遇，深信敬畏因果，为保持仁慈之心，时常警戒自己。到哪里上任，就在那里修建放生河池，经常张贴禁屠宰公告。发一个宰牛者受罚禁令，无数惊颤发抖的牛，就能从屠宰场中捡回性命。下一个杀狗者受罚通告，那些忠心看家的狗，就能在屠刀和砧板下脱险活命。围山打猎，干水捕鱼这类赶尽杀绝的残暴行为，更要三令五申，严加禁止。否则，一旦权势已去，即使有做善事的愿望，也没有做善事的能力了。
普劝正在当权的仁慈人士，你们要抓紧时机，戒杀护生，速种善缘。要迎合上天的好生之德，要体谅朝廷的体恤之心。今朝权力在手，就应当广积阴功，假使遇到能保全众生性命的事，要当仁不让，赶快去做，千万不要拖延耽搁，错失良机。官大的，指示下属各部禁止屠宰。官小的，恳请上级颁布法令禁止杀戮。如果能改变陋俗，让仁慈之风流传万世，一定会名列仙班，即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗。
-《万善先资集.劝宰官》
宋朝诸暨县（今浙江省辖县级市）县令潘华，修习普贤忏法，禁止百姓捕鱼。后来他奉旨入朝做官，临行前，他梦见江河中几万条鱼，都哭泣说：“长者您即将离任，我们这些鱼今后就难免被烹杀的命运了。”哭声动天，潘华感到惊奇。醒后他写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来的县令，希望他们也能继续禁捕渔。
沧州举人刘士玉家，有间书房被狐精占了。这个狐精大白天同人对话，扔瓦片石块打人，只是看不到它的形状。担任知州的平原人董思任，是个好官，听说这件事后，就亲自来驱逐狐精。正当他在大谈人与妖路数不同的道理时，忽然房檐那里传来响亮的声音说：“您做官很爱护百姓，也不捞钱，所以我不敢打您。但您爱护百姓是图好名声，不捞钱是怕有后患，所以我也不躲避您。先生还是算了吧，不要说多了自找麻烦。”董思任狼狈地回去了，惊惊乍乍好几天都闷闷不乐。刘士玉有一个女佣人长得粗粗笨笨的，只有她不怕狐精，狐精也不打她。有人在与狐精对话时问起这件事。狐精说：“她虽然是个卑贱的佣人，却是一个真正孝顺的女人呵。鬼神见到她尚且要敛迹退避，何况是我们这样的呢！”刘士玉就叫女佣人住在这间房里，狐精当天就离开了。
释帝恒因（三十三天的神）曾经请教释迦牟尼佛关于断除欲爱的方法。佛的弟子目犍连尊者（神通第一）来到三十三天，想与释帝恒因讨论佛陀的教法。释帝恒因却说，自己周围环绕天女歌舞，耳中充满仙乐，至于释迦牟尼佛讲述的断除欲爱的方法，还是请目犍连尊者自己去问佛陀。释帝恒因还说，天上新修盖了宫殿，请目犍连尊者参观。目犍连尊者为了提醒释帝恒因一切都是无常的，不应该贪著，于是使用神通，震动天宫。此时，仙人们在摇摆的宫殿中才意识到之前的欲乐贪著。由此看，人不可以久处于顺境，否则贪著欲乐而不自知，无法正确认知万物无常的道理。人又不可以久处困境，否则执着于脱困，无法正确认知万法皆空的道理。所以，按照书上的记载：天下四大部洲中，北俱卢洲充满丰富的物质享受，所以无缘领悟佛法，成为事实上的“精神进化灾难之地”。而我们人类所属的南瞻部洲，善恶都有，苦乐参杂，容易使人生起惭愧心并领悟无常的道理，反而由于相对低等的物质享受而有机缘感悟佛法，成为事实上的“精神进化福地”。同时，书上说：诸佛都只能在人间成佛，天界、阿修罗界以及恶道都不能成就佛道。《增一阿含经》中说:“诸佛世尊出人间，非由天而得也。”我们人的身体是修行的工具，又称为“道器”。天道，阿修罗道，福报很大，痛苦烦恼很少，众生容易沉溺在福报中不思修行；畜生、饿鬼、地狱这三道，痛苦太多，无暇修行。只有人间，苦乐相间，人才会有离苦得乐的追求和向往，修行容易成功。《维摩诘经》说:“佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。”六祖大师更说:“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”所以：顺境逆境，都是增上缘。当烦恼出现的时候，就是显示万法无常的时候，也是“修无障碍法，自净其心”的最好提醒。
随心来 随心去-《杂阿含经》
《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：1、不忿怒，2、不抱怨，3、不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”
八正道就是：
1.正見：正當的見解，正確地了解佛法，遠離唯神、唯我、唯物等迷謬妄見。
2.正思：正當的思惟，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思索。
3.正語：正當的語言，遠離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮的言語。
4.正業：正當的行為，即遵守國家法律，嚴持律儀，不做犯法的事，實行高尚而善良的生活。
5.正命：正當的生活，也就是合理的經濟生活，內心常存著倫理、道德的觀念，謀求正當職業以維持生命。
6.正念：正當的憶念，正心誠意，遠離顛倒妄想，不失正念。
7.正精進：正當的努力，向正理方向努力前進，勤修戒定慧三學。
8.正定：正當的禪定，以真智入於無漏清淨的禪定，身心專注於一境，消除一切雜亂，以養成完滿的人格。
一切众生，都有罪过，应常宽捨。
有一个学佛的人，把《金刚般若波罗蜜经》一个字一字的打在word文档上，然后打印出来，一共十页纸。页与页之间的分隔都是按照文字顺序自然分开的，并没有按照经文的内容分段落。这样，在第九页的第一个字，刚好是一个“切”字，因为这句经文的原文是“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。” 刚好在“一”和“切”之间分页。这个人每天都坚持阅读这部经，每次只读一页。很值得一提的就是：“每当读完第八页，应该读第九页的这一天，这个人就会遇到困难的事情，有身体的，有精神的，有小有大，严重的时候就像心里被切一般的感受。”开始这个人感觉很奇怪，也很恐惧，所以每次读到第8页，就想一口气读到第十页，希望跳过去这个“切”字。但是，后来，读的次数多了，这个人就想：“每一次心如刀割的感觉，是不是正好是把过去自己的罪业由重报改为轻报的原因呢？如果是这样，何必要逃避呢？”于是后来，这个人读到第8页结束后就会很平静的合上书，等待第二天。而且，这个人也非常相信经文的话，其中有一句分明写着“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”再后来，这个人读得更多了，就感觉“一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生.”这句话确实是真理，如果没有“切肤之痛”可能很难领会这个意思。所以讲这个故事，是劝大家要坚持读佛经，从不知因果读到知因果，从怕果报到泰然处之，从泰然处之到领悟真谛。凡事需要过程，一部佛经，一个字，都是机缘。阿弥陀佛。