佛陀的弟子富楼那尊者，要前往西方，到一个叫输卢那的地方布教(人间游行)。他临行前来见佛陀，请求佛陀，为他说解脱法。
佛陀告诉尊者富楼那说：当眼睛看到令人喜爱、欢乐、想念、中意、挑起贪欲的事物时，如果因此就生起欣悦、赞叹、着迷，就会觉得欢喜，而乐得被粘着。欢喜乐着后，就会有贪爱。一旦发展到贪爱的程度，那么，就会有种种的障碍。如此一来，就离开涅槃解脱好远、好远了。
然而，如果眼睛看到令人喜爱、欢乐、想念、中意、挑起贪欲的事物时，能克制自己，不要欣悦、赞叹、着迷，那么，就不会觉得欢喜，不会乐得被粘着，也不会产生贪爱，以及种种的障碍了。如此一来，就逐渐地接近涅槃解脱了。
接着，佛陀又提醒富楼那尊者说：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。如果你遭到凶恶、轻躁、弊暴、好骂、侮辱的话，应该怎么办呢？”
富楼那尊者说：“我会这样想：他们只是骂我，还没有动手或用石块打我。”
佛陀说：“假如他们打你了呢？”
富楼那尊者说：“我会这样子想：他们只是动手或用石块打我，还没有拿刀、杖砍我、打我。”
佛陀又说：“假如他们拿刀、杖砍你、打你呢？”
富楼那尊者说：“我会这样想：他们只是拿刀、杖砍我、打我，还没有取我性命。”
佛陀又问：“假如他们要取你性命呢？”
富楼那尊者回答说：“我会这样想：有许多佛弟子，感受到自己的身体，所带来的种种祸患，而厌离自杀的。如果他们杀我，正好让我省了麻烦，得以脱离身体的种种祸患。”
佛陀因而赞叹富楼那尊者忍辱的精神，说他足以去西方输卢那布教。并嘉勉他去度化输卢那人，令不安者得以安详，未涅槃的人能入涅槃。
带着佛陀的祝福与期许，富楼那尊者到了西方输卢那，广为教化。在当年的夏天安居期时，他就为五百名在家居士说法，并建立一个足够五百人出家、修行的地方。
三个月后，富楼那尊者证入了阿罗汉果，三明具足，就在当地舍世，入无余涅槃。——————《杂阿含经二十选》 第十七选 忍辱不报复
《優婆塞戒經》卷7 佛開示說：善男子！生忍因緣有五事：一者惡來不報，二者觀無常想，三者修於慈悲，四者心不放逸，五者斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。
释迦牟尼佛的言教：虽然只有释迦一人是佛，但在其生前，这个世界曾经有佛出生，而未来也将有佛出生，现在的世界也有很多的佛存在。故佛教不以为佛陀是独一无二的。佛教承认过去、现在和未来，都有着无数的佛陀，且相信所有的人，所有的有情众生（主要指动物），不论信佛与否，将来也都有成为佛陀之可能。佛教相信佛陀是已觉悟的众生，而众生则是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡人与圣人虽有所不同，但于佛性上是一律平等的，故佛教并不将佛陀当做唯一的神来崇拜，也不承认有另一个宇宙造物主之存在。所以佛陀以及佛教徒是无神论者
贪。于顺情境上，起于贪心，无有厌足。
瞋。于违情境上。起于嗔心而不自己。身见。于名色五阴十二入十八界妄计为身。
戒取。于非戒中取以为戒。
疑惑。迷真逐妄。背觉合尘。
以上为“五结”。经云：“若一结不断。当复还生此世。” 也就是说：以上五种，只要还有任何一个，就会再次投生于此世间（欲界）
这些人所种的善根不能离相，不探究真正的智慧，深深地染著于世间的快乐和人间的福报。虽然积累福德，希望得到人间、天界的果报，但是在得到这些福报的时候，对一切都感到满足，所以不能超越三界的束缚，就像不能离开监狱。即使亲人想帮助这个人，但由于没有正确的见解，不能舍弃欲望，所以不断轮回，不得自在。没有智慧的人，不去播种善根，以世间的小聪明和世间的见解不断增加邪恶的想法，怎么能出离不断轮回的生生死死？还有一些人，虽然播种善根，积累大的福德，但有一个分别心，心境取决于外相，对情欲的执着深重，像这样，想脱离轮回，是终究行不通的。如果以无取舍的心，广种福田，身心清净，没有分别心，而学习佛法，就会转生于佛的世界，实现永远的解脱。
彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬 欲相救免，邪見業王，未能捨離，常處輪迴，而不自在。汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心。云何出離生死大難。復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重。求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本。身心清淨，遠離分別。求生淨剎， 趣佛菩提。當生佛剎，永得解脫。-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
阿育王前世为一小儿，曾以游戏之沙团供养佛陀，世尊请阿难将沙倒于如来经行之处，由此预言此儿将于佛灭度一百年之后，为转轮胜王，造八万四千塔供养如来舍利，流布佛法至四天下。 以清净心、欢喜供养世尊，即便只是一团之沙，亦感得为转轮王一统天下之果报。
佛陀和阿难入城乞食的时候，看见一群男孩在路边游戏，堆积泥土当作粮食、宫殿。
有个小男孩远远看见佛陀到来，心生欢喜，想要供养佛陀，就把泥土当作米，上前施给佛陀。佛陀低头称赞了小男孩一番，接受了他的供养，让他把泥土放在钵里。
阿难奇怪地问：“佛陀，您为什么接受这些泥土的供养呢？”
佛陀慈悲地说：“阿难，重要的不在于事相，而在于发心。这个小男孩发了大布施的心，不可轻视。这些土可以拿回去涂在我房间的地上。”
阿难依照佛陀的吩咐去做了，可是心里老是怀疑，禁不住又问：“佛陀，这个小男孩虽然发起真实的布施心，但是布施这点儿泥土能有什么功德呢？”
佛陀含笑说道：“因为这一举动，小男孩在我涅盘后一百年的时候成为国王，名叫阿输迦，其他的男孩都做他的大臣，统领阎浮提许多国土，兴隆三宝，广施供养，分布舍利，为我建塔八万四千座。”
后来，小男孩在下一生就投生为阿育王。（《贤愚因缘经》）阿育王在西元前269年至232年的期间统治了印度次大陆大部份的土地。王朝的版图扩张到现在的阿富汗及今天的孟加拉，也可能达到伊朗的东部，东边则到印度的阿萨姆邦，南方则到喀拉拉邦及安得拉邦的北部。
河北献县周家的仆人周虎，被狐狸精迷住了，二十多年像恩爱夫妻一样。狐狸精曾对周虎说：“我修炼成人形，已有四百多年了，过去一生中，我跟你还有一段业缘应当补上，一天不满，就一天不能升天。缘分尽了，我就该走了。”一天，她先是很高兴的样子，忽然又黯然神伤流下泪来，对周虎说：“这个月的十九日，我们的缘分就尽了应该离开你。我已经为你相中了一个女人，你可以送彩礼把这门婚事定下来。”于是拿出银子交给周虎，让他准备聘礼。从此与周虎缠绵亲热，更加超过平时，常常形影不离。到十五日，她忽然早晨就与周虎告别。周虎奇怪她为什么提前离开，狐女哭着说：“注定的缘分一天不能减，也一天不能增加，只是早晚可以自己安排。我留下三天的缘分，作为以后相见的馀地。”过了几年，狐女果然又来了，欢聚三天后就离去了。临走时她呜咽着说：“从此我们就永别了！”陈德音先生说：“这只狐狸善于留有馀地，珍惜幸福的人也应该如此。”刘季箴则说：“三天后终究还是要分别，何必再留下三天呢？此狐炼形已经四百年了，还没有到悬崖撒手的地步，处理事情不应该这样。”我认为二公所言，各自说明一个道理，各有各的道理。-纪晓岚
宁波一个姓吴的书生，喜欢与妓女厮混。后来和一个狐女好上了，时常幽会，但吴生仍旧经常出入青楼妓院。有一天，狐女请求他说：“我能幻化，凡是你喜欢的女人，我看一眼就能立刻变成她的模样。你一想她，我就能幻化成她的样子出现在你面前，岂不是胜过用千金买笑吗？”吴生一试，狐女果然在顷刻之间就换形，与真人一模一样。于是就不再外出了。吴生曾经对狐女说道：“现在我眠花宿柳，真是开心极了。可惜还是幻化，想起来心里总觉得隔了一层。”狐女说：“你说得不对。声色的快乐，本来就像电光石火一般短暂，哪里只是我变幻的那些女子才是幻化的，其实就是你心仪的那个某某本来也是幻化的啊。不仅这些女子都是幻化的，就像是我本来也是幻化的。就是那些千百年来名姬艳女也都是幻化的啊。白杨绿草，黄土青山，哪一处不是古时候歌舞的地方。活着时握雨携云一般的欢爱，和生离死别时埋香葬玉、别鹤离鸾一样的哀痛，不过是伸伸胳膊那么短暂的时间。其中两个人在一起，或者几刻钟，或者几天，或者几个月，或者几年，终究有永别的那一天。到了诀别的时候，不管是相聚了几十年，还是片刻的萍水相逢，都是一样的悬崖撒手，转瞬成空。倚翠偎红，不都恍如春梦吗？即使是夙缘深厚，终身相守，可是时光荏苒，朱颜不再，渐渐生出白发，同一个人也不再是先前的模样。那么她当时的美貌，也可以说是幻化的啊，哪里只是我变成某某是幻化的啊。”吴生一下子好像是大彻大悟。几年之后，狐女离他而去，吴生竟然从此不再到风流场上去了。-纪晓岚