阿奢世王统治时期，有一个名叫“灯指”的人。他出生在大富之家，出生时，他的手指能放光，且从小生活富裕安逸。后来他沉迷于世间的享乐，家财被贼劫夺一空，变得一贫如洗，不仅指光消失，且妻子和所有的亲友都离他而去。穷困落魄的“灯指“只好去做担死尸的工作以维生，但所背负的尸体却紧黏在背上，怎样都拉不掉。而这个肩负的尸体最终变为了黄金，且取之不尽。“灯指”恢复了往日的富裕生活。但他由豪富变穷困再到豪富，使他明白世间的虚幻，于是他捐献全部家产后出家学佛，成阿罗汉果。“灯指”宿世曾对母亲讲话粗暴，所以今生得贫穷果报。又因为他宿世为佛像修理手指，今生得手指发光并豪富的果报。-《灯指因缘经》书上还说：一件衣服，一个地方开线，会导致整个衣服破损；一艘大船，一个地方裂缝，会导致整个船只沉没。一个人，做很小的恶会导致很严重的果报。所以，应该努力使自己从一开始就不做恶业。
提问：我是安吉·梅克斯。如果你还能跟查理·芒格先生再共度一天的话，你想跟他一起做什么？
沃伦·巴菲特：有意思的一个问题，我确实还有一天，但可能不是一个全天。
我们生活的方式都是能够尽可能让自己开心的一种方式，查理非常喜欢学习，刚才的短片中也听到了，他对好多事物感兴趣，他的兴趣比我宽泛很多，他也不像我这样，我也不想像他那样，但是我们俩在一起却非常志趣相投，我们一起做很多事情，一起打网球，一起打高尔夫球，很多事情都一起做，我们在一起度过的时间甚至比独处要更加开心，但我们还是要必须工作，遇到困难的时候一起去克服它们。所以，拥有查理这样一个伙伴，帮助我们一起摆脱各种各样的困境，这几十年来真的是让我非常开心。而且他在十年前给我们的很多想法，还在不断地让我们获利赚钱。所以，他活了99.9岁，他提过吗？除了自己从军的时候，他从来没有自己出去锻炼过，他从来没有想过自己要吃什么，他根本没有想过自己吃得营不营养、健不健康，但还是活了99.9岁。查理比我的兴趣要更广泛，但是当我们在一起时，我们也对对方从来没有有过怀疑的态度。如果我跟他再共度一天的话，我相信跟我们之前所有共度的这些日子都不会有太大的区别，但是不知道我们哪一天会离开，这也是一个很大的幸事，查理一直在说“我很快要死了，那个地方我就不要去了。”他从来没有说过这样的话。他还是带着这样一个好奇的心态，去到了非常多的地方。所以，他不仅仅对这个世界感兴趣，我觉得全世界也开始对他产生了好奇心，我觉得这真的是无与伦比的一件事。
我过去几年当中也跟他提过这一点，我说我从来没有见过哪个人在99岁的时候活到了自己人生的巅峰。在99岁的时候，全世界都想来找你。
这个问题没有完美的答案，但是我想说我和查理还会像以前的那种方式共度。我问查理关于某些书的问题，他老是说“我已经读过了”，他一般去餐厅也是会去看书，他真的是非常无与伦比、杰出的一个人，他基本上该见的人全部都见过了。跟富兰克林这边肯定还是有很多东西可以去学的。
这个问题很有意思，我觉得你要问自己一个问题，你觉得有谁愿意跟他共度你生命中的最后一天，如果想到有这样一个人，现在就去跟他见面，明天就去找他吧，而且经常跟他见面，不用等到生命的最后一天。
明炤于世 日出于云-伽瞿比丘(央掘魔罗)由此比喻佛法
央掘魔罗，人名。央掘 Anguli 是手指头之意，而魔罗 mala 是花环、花冠的意思，央掘摩罗多被翻译成「指鬘(以很多手指作成之髪鬘)」。
他是憍萨罗国波斯匿王的宰相奇角之子。因为信奉婆罗门教，其师教授他升梵天秘法，要杀千人，以千人的手指来作成项链。在杀害九百九十九人后，央掘魔罗受到佛陀的教导，痛改前非，加入僧团出家，最终获得阿罗汉果。
央掘魔罗生于萨那村，位于憍萨罗国的首都舍卫城北。出生之时所有贵族武士不由自主地抽出刀剑，但刃上却又莫名其妙地缺了口，又从刀鞘处折断，令所有武士产生恐惧之心。大家咸认为乃由于央掘魔罗之出生致有此一现象发生，故其父母将其取名为「伽瞿(阿伊沙卡)」，意为「世间现」，以纪实此事。
凡事往往都是命里注定的，难道不是这样吗？乾隆戊子年春天，纪晓岚替人题《蕃骑射猎图》：“白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞。何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。”这年八月，纪晓岚竟然从军到了西域。又，董文恪公曾给纪晓岚画了一幅《秋林觅句图》。纪晓岚到乌鲁木齐，城西有茂密的森林，古老的树木高耸入云，绵延几十里。以前的将军伍弥泰公在里面造了一座亭子，题名“秀野”。纪晓岚散步在其间，很像是《秋林觅句图》画中的景色。辛卯年纪晓岚回到京城，就自己题写了一首绝句：“霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁。谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。”
常不轻菩萨，是一位恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨，是释迦牟尼佛的前世，出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。在《妙法莲华经》里记载，无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间非常久远。那时候，还是释迦牟尼佛的过去生。当时，他在行菩萨道时，见人就顶礼跪拜且说：「我不轻汝等，汝等皆当作佛。」见此，比丘、比丘尼就以「常不轻」来称呼他。
爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四眾。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四眾之中有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。號之為常不輕。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛。先所說法華經。二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經。於時增上慢四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。輕賤是人。為作不輕名者。見其得大神通力。樂說辯力。大善寂力。聞其所說。皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾。令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中說是法華經。以是因緣。復值二千億佛。同號雲自在燈王。於此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說此經典故。得是常眼清淨。耳鼻舌身意諸根清淨。於四眾中說法。心無所畏。得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩。供養如是若干諸佛。恭敬尊重讚歎。種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中說是經典。功德成就當得作佛。得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。彼時四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦。解說書寫是經。
须达多给孤独长者，古印度乔萨罗国舍卫城富商。为人乐善好施，常施给孤苦、独夫等无依者，故又称「给孤独长者」。
须达多居士本来信奉婆罗门教，后来听闻释迦牟尼佛在王舍城的悉达树林说法，即前往拜见。当他穿过一块墓地时，他感到非常害怕，但对佛陀的信心升起后，即不再惧怕而能勇往直前，最后到达悉达树林。他到达后，佛陀直呼其名：“须达多，到这里来吧。” 听佛说法后，万分感动，即证得第一圣果，随即请佛陀在舍卫城过雨安居。当他回到舍卫城后，立刻发誓为佛教护法，须达多看到城南郊之园林幽清静雅，想要把此地奉献与释迦佛，改为精舍，于是拜谒地主祗陀。祗陀乃波斯匿王之太子，富有无比，根本看不上须达多手上的银钱，于是戏言「将黄金铺满园地，才肯卖出」。须达多欢欣鼓舞，耗尽家资，终于办到要求，将金箔铺满了园地，祗陀太子感动而言：「园中土地，尽满金箔，已为公得。惟我园中木未贴金箔，仍为我有。吾亦欲以献佛也。」因祗陀太子奉献树林，须达多（给孤独长者）奉献园地之故，故称「祗树给孤独园」，简称「祗园」。
根据《贤愚经》，须达多在祗树给孤独园动工时，舍利弗曾跟他说，由于须达多布施精舍给佛陀说法的果报，其在六欲天中的宫殿已经完成。
汉传佛教寺院的伽蓝殿，供奉波斯匿王、祗陀太子，及须达多三人，是以檀越护持佛法一事，列为伽蓝神。