造作善善恶恶，报应如影随形。莫道作恶不报，直到恶贯满盈；莫道修善无应，直待善果圆成。纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。三界苦乐、六道升沈，皆由自心感召，茫无躲处。
世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。
可得为世间事。不可得为世间意。
为佛弟子，可得商贩、营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理，葬送之事，移徙姻娶，是为世间事也。
世间意者，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。
戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神，无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶。
举人王金英说：江宁有个书生，住宿在官宦人家的废园子里。一个明亮的月夜，有个漂亮女子从窗户往里偷看。书生知道这女子不是鬼就是狐，但喜欢她的姣好美丽，也不害怕。书生招呼让她进入室内，这女子就温柔多情地主动亲近。但是从来不说话，问她也不回答，只是笑着流转目光看着他。这么过了一个多月，不知道是什么缘故。一天，书生拉着她一定要问出个所以然来。女子这才拿笔写字说：“我是前明某翰林的侍妾，不幸短命而死。因为平生巧于进谗言陷害，使得一家的亲人之间，如同水火一样不相容。阴司惩罚我，罚做哑鬼，已经埋没沦落二百多年了。您如果能够替我写十部《金刚经》，让我仰仗佛力，脱离苦海，我世世代代感激你。”书生照她的请求去做。写完的这一天，女子到书生这里再次拜谢，仍旧拿笔写字说：“依凭《金刚经》忏悔，我已经脱离了鬼界。但是前生的罪孽深重，只能带着罪孽转生，还得要做三辈子哑妇，才能够说话。”
一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。在《维摩诘所说经．卷中》叙述众菩萨阐发各自对「入不二法门」的见解，最后大家问文殊师利菩萨的看法，文殊菩萨认为「不二法门」就是不可用言语说明的，无法用意念去体会的，无法问答的。后来文殊菩萨转问维摩诘的意见，维摩诘默然，一句话不说。文殊菩萨看了有所体会地说：「善哉！善哉！原来真正的不二法门是不需要文字语言来形容的。」
自他不二──自己与别人原本是一体的，用自他不二的认知来泯除人我的对立，才能达到人际关系的调和。
色空不二——有与无在实质上不是两回事。
死生不二——方生方死。生是缘生，条件的组合；灭是缘灭，条件的解体。
解行不二——知见与行为融成一体。
理事不二——理论和认识跟生活行为一致。
苦乐不二——烦恼即菩提。不论逆境、顺境，称心如意，或者穷途潦倒，都与自性无关。
能所不二——能知与所知合一，心不再对外认同，不再被境所转。
定慧不二——无为法。不守什么，也不执著坐相，只打‘牛’不打‘车’，只修心不执身。内心的安祥，契合中道。
体用不二——所作所为悉同无为。
心法不二——心即是法，法即是心。
若有眾生多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫混沌。倏与忽常常相会于混沌之处，混沌款待他们十分丰盛，倏和忽在一起商量报答混沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独混沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天混沌也就死去了。《庄子·应帝王》
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
——《庄子·应帝王》
佛陀在過去生中曾在雪山修行，稱為「雪山童子」，當他聽到一位羅剎說了一句：「諸行無常，是生滅法。」十分震撼，覺得比「天降甘露」還難得，應該還有下面的文句？就請求羅剎繼續說出下一句。羅剎表示腹中飢餓，如果雪山童子答應成為羅剎的食物才願意說出。雪山童子當下應承只要給他一點時間。羅剎於是說出下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」雪山童子很歡喜，立即將偈語寫在山石樹木上面，利益有緣眾生，他願意將自己的血肉之軀，供養羅剎成為他的食物。雪山童子為了修慧，而不惜以自己的生命為代價，所以福慧都圓滿。
无碍：通达自在，没有障碍。《慈心经》讲“于上下十方无怨意、敌意，以达无碍”能定于正，于上下十方无分别意，就不会有怨意、敌意，所以真如就像风一样、像水一样，所经之处无有障碍。《三皈依》的末尾也有：“一切無礙”。什么是“碍”。就是牵挂、就是心结、就是执着、就是爱恋、就是挥之不去、就是铭心刻骨。所以要学行云流水，要做甘露和风，放下牵挂、解开心结，放下执着，用平常心，平等心，观察无常和生灭。“诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。” 一切有为法都不是永恒的，都有生有灭。当灭尽了生灭的循环，达到不生不灭（涅槃）才是真正的快乐。
佛于“十善业”中，列“不杀生”为第一；在五戒中，亦以“不杀”为首。
縱發善心須臾即退。若遇惡緣念念增長。-南阎浮提众生现状
蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡，而日落酉，戌黃昏，而入定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏曚而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。《易》曰：「大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。」至此，地始凝結。再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形。故曰，地闢於丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。曆曰：「天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。」至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。-《西游记.第一回》讲宇宙的本源
虽然子时开始有阳气，但要等到丑时鸡才叫。虽然天地形成于子会，但直到丑会的阶段，天地交汇才有生命出现。每一天的规律就是世界终始循环的全息缩影。
诸多有情众生所在的地方就是菩萨修行清净佛土的地方。只有在帮助众生的修行中，才能证得清净佛土。就像一所宫殿，只能盖在空地上，不能盖在天空中。所以清净佛土不在虚空中，在众生中。-《说无垢称经》
诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何。诸善男子，一切菩萨随诸有情增长饶益。即便摄受严净佛土。随诸有情发起种种清净功德。即便摄受严净佛土。随诸有情应以如是严净佛土而得调伏。即便摄受如是佛土。随诸有情应以如是严净佛土悟入佛智。即便摄受如是佛土。随诸有情应以如是严净佛土起圣根行。即便摄受如是佛土。所以者何。诸善男子，菩萨摄受严净佛土。皆为有情增长饶益。发起种种清净功德。诸善男子，譬如有人欲於空地造立宫室。或复庄严随意无碍。若於虚空终不能成。菩萨如是，知一切法皆如虚空。唯为有情增长饶益生净功德。即便摄受如是佛土。摄受如是净佛土者非於空也。
十善业道分别为：远离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、远离贪欲、远离瞋恚、远离邪见。
明朝万历十七年(公元1589年)，太原的船夫王彦须向某位富翁借了一两八钱银子，没有偿还就死去了。有一天，那位富翁看见王彦须腰里缠着白色的带子走进牛坊。不久，有人告诉富翁说生了一只小牛。富翁一见那只小牛腰下有白色的花纹，就心知此牛必是王彦须转世还债来的。
小牛长大后，富翁便叫牧人牵牛去卖，吩咐他只要卖一两八钱银子即可。牧人在半路上遇到何屠，何屠照价买去。后来有一位农夫，见牛很强健，想要买来耕田，加价到二两六钱才从何屠手中买下那头牛。
那头牛很会耕田，不需要人照料和管理。然而没过多久，那头牛忽然无缘无故死在山下。农夫觉得自己亏了，感到非常悔恨。他知道这头牛最初是从那位富翁那里卖出来的，就跑去问富翁说：这头牛你为什么只卖一两八钱银子呢？
富翁回答道：这头牛就是欠我钱的王彦须转世，他只欠我一两八钱，所以我只卖这个价。何屠听了，恍然大悟的说：王彦须生前曾经欠我肉钱共八钱银子，所以我才能多卖八钱银啊！农夫也感叹的说：我曾经欠王彦须银子没有还，然而现在也已经偿还了！于是三人一起感叹因果报应的奇妙。
通过王彦须转生为牛这件事，他与富翁、何屠、农夫之间欠的帐竟都一一了结，可见因果报应真是真实不虚。
清代时的北京居民张元养了一头驴，一天能走两百里路，可是却很喜欢踢人、咬人；唯有张元父子骑它时，它就非常的驯服。偶然有一个姓杨的人，姑且试着借驴来骑，驴却非常驯服的让他骑，于是就骑着它行走；回家之后，杨某梦到一个穿着黑衣的人告诉他：“我是张元家的驴，前世向你借用三百钱不还，现在应当补偿你；你昨天骑着我走了二百八十里，望你再骑我二十里，我欠你的债就可以还清了。”杨某问：“你欠张家多少钱呢？”黑衣人犯愁说：“多多多，不可说。”杨某醒来后果然又借驴来骑，骑到稍远，驴忽然跳了起来把杨某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里。杨某更加惊异，于是对驴很诚恳地说：“我明白原因了！但现在离我家还有十里路，如果不骑你，怎么能够回去呢？我骑你回家，然后用十文钱买草料送你吃好吗？”驴子看着杨某好一会儿，才肯让杨某骑回去。后来，这驴就再也不让杨某骑了。