金山禅寺里有幅对联：‘冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。’
金钱戒。在佛陀在世的时候，波斯匿王，对于有个别僧人使用金钱的问题产生了疑问。他就派个大臣去问佛，说：“请问您，有摸金钱的僧人，也有不摸金钱的僧人，您看到底应该如何做。”佛回答说：“僧人是不允许捉持金钱的。如果在末法时期，有人手持金钱而自称我的弟子，当知绝非是我弟子。”佛当时就把这条戒律定下来了，就是僧人绝对不允许摸金钱。所以说从佛在世的时候，就不允许僧人摸金钱，这样僧团就很快地清净了，而且在正法时期有很多的人证道。这个证道的原因都和严持不摸金钱戒有关。
佛法以戒为根本，佛陀涅槃之前告诉比丘，在佛灭度后，以戒律为老师。持戒就能得解脱：每坚持一条戒律，就获得一份清净的解脱。
在古时候，宁死守戒的比丘很多。佛在世的时候，有两个比丘结伴而行，准备前去听佛说法。行至中途，二人因为口渴，便四处寻找水源。好不容易找到了一口井水，却发现水中有虫，甲比丘为了持守不杀生戒，坚持不喝，最后丧失了性命。乙比丘心想：「我必须保全性命，才能听佛说法，所以无论水中有没有虫，我都得喝。」喝了有虫的水后，继续前行，最后终于见到了佛陀。佛一见到乙比丘，便问：「你们有多少人前来听经闻法？」比丘就把事情的始末禀告佛陀。佛说：「虽然你保全了性命，来到这里听佛说法，但是你并没有真正见到佛；那位因持戒而丧身的比丘，由于持戒清净的功德，命终之后生到忉利天，已经先你一步来见过我了。」为了不杀生，持戒而死，是一种大慈大悲的菩萨心怀，果报不可思议。所以，唯有持戒才能真正得到解脱。
南传佛教有很多类似的例子，都是为一条小戒而去严持不犯，最后证到罗汉果的。有一个故事叫草系比丘。内容如下：
佛陀住在室罗伐城的时候，有些比丘居住在跋蹉国，当他们在世间游走度化时，不巧与一群凶险的强盗相遇。这些邪恶的强盗把比丘们的衣服都抢走了。抢完衣服后，强盗们说着：“今天要把这些比丘全部杀光。”他们当中有一个匪徒，先前曾作过比丘们的邻居，他对比丘的生活与戒律稍有所知，他向他的同伙们建议说：“哪用费劲去杀这些比丘呢？只要用根没拔起的茅草把他们捆住，他们就会动弹不得，最后自然就被渴死、饿死了！”那些强盗们听后欣然同意，于是便用茅草把比丘们捆起来，将他们丢弃在荒郊野外，然后得意地扬长而去。
跋蹉国的国王名叫乌陀延，这天正好要到野外去打猎，在经过比丘们被捆的地方时，因距离较远看不太清楚，国王就问随从的大臣们：“那里是鹿呢？还是熊呢？”大臣们也因看不清而无法回答。于是他们便绕道去看个究竟。等到他们走近了，才发现原来是一群比丘。
“你们是什么人？”国王问道。
“我们是出家人。”比丘们回答说。
“是哪一部派的出家人？”国王问。
“是释迦牟尼佛的弟子。”比丘们回答。
“为什么停在这里呢？”国王问。
“我们被盗匪捆住了。”比丘们回答。
“用什么东西捆住的呢？”国王问道。
“用活着的茅草。”比丘们回答。
“既然只是用茅草捆住，你们为什么不拔掉茅草逃走呢？”国王听了迷惑不解地问。
“佛陀曾为出家人制订一条戒律：如果比丘破坏还活着的花草树木，就会得波逸提迦罪。”比丘们回答。
看到比丘们这么严守爱惜草木的戒律，国王不由得内心十分感动，于是亲自走下车来，帮他们解开缠缚的茅草，并施予每位出家人三身衣服。
这些僧人，他们持不破生草戒，他们不敢把这个草给挣断了。这个故事就叫“草系比丘”。
宁死守戒的这些人都是很难得的，而在这个问题上，证道的人非常多。
罪识之缘，种之得本，不可不慎。十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水。有能守信，室内和安，福报自然。从善至善，非神授与也。-《阿难问事佛吉凶经》
一旦与罪恶结缘，就是种下了苦难的种子。十恶是冤家，十善是好友。无论是内心安定，还是增长智慧，都从善念生发。善念就像铠甲，不怕刀枪；善念就像大船，可以渡水。如果可以坚持修善，家庭就会幸福，福报自然到来。善念带来善报，福气并不是神赐予的。-《阿难问事佛吉凶经》
有食物则能滋养身体，没有食物则身体无法继续存在。
像这样稳定地观察身体集起的因缘，稳定地观察身体灭没的因缘，稳定地观察身体的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执着事物，对于世上的种种事物都永不再执取。
感官、外境、识，三者接「触」而有「受」，没有「触」则没有「受」。例如眼根、光线、眼识，三者接触而生「眼触」，有眼触才有「眼受」。
像这样稳定地观察感触集起的因缘，稳定地观察感触灭没的因缘，稳定地观察感触的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执着事物，对于世上的种种事物都永不再执取。
有「名色」才有「心（识）」，没有「名色」则没有「心（识）」。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
像这样稳定地观察心识集起的因缘，稳定地观察心识灭没的因缘，稳定地观察心识的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执着事物，对于世上的种种事物都永不再执取。
有作意才有诸法，没有作意则没有诸法。
像这样稳定地观察作意集起的因缘，稳定地观察作意灭没的因缘，稳定地观察作意的集起又灭没（无常），那么就能稳定地不依赖执着事物，对于世上的种种事物都永不再执取。
-《杂阿含经.六零九》
「食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
「如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
「名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
「憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」
於是人所，現無邊身，為碎地獄。
伤生杌命，其罪莫大。怨对相报，世世受殃，无有断绝。现世不安，数逢灾凶。死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三涂八难，巨亿万劫，以
肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是。
三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。这个古代方国建国很早，伯夷与叔齐历经了商和西周两个朝代。当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在卢龙县城附近。这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。从这个国家取名觚竹来看，它是两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。
夷齐让国
到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”对他们给以很高的评价。
不食周粟
为了躲避残暴的商纣王，伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。
但是他们走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。所以孟子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎！”
伯夷、叔齐独行其志，耻食周粟，饿死首阳山以后，在全国产生了广泛的影响。许多名人，包括著名思想家、政治家、史学家、艺术家、文人学者、帝王将相纷纷以各种形式歌颂、褒扬伯夷、叔齐。