念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸也跟着细了。到鼻子不呼不吸时，才叫做“息”。数息、随息、止息、观息、还息、净息。炼气只是初步，因为真息并不是气，这个初步的方法，等于靠火柴来点燃一个东西，使它燃烧。所以密宗称之为“燃法”，是靠我们后天的呼吸，来点燃与生俱来，本有的原“炁”，使其发挥功能。思想来不知所从来，去不知所从去。如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。呼吸出去，注意它出去又进来。一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。再数呼吸一进一出数一。如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起，这叫数息的法门。在哪个时候计数呢？人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计“一”，那是做气功，不是修道。佛告诉你真正修道是数出息，注意出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。六妙门第二步是随息。 呼吸出去知道出去，进来知道进来，旁边那些思想妄念一概不要理。那等于我讲禅宗祖师的一句话——“龙衔海珠，游鱼不顾”。庄子说“众人之息以喉”，记住哦！普通人的呼吸只到胸部肺部，或者身体不好，只到喉部。“真人之息以踵”，得道的人，有工夫的人，气一进来，一直灌到脚底心。不要注意它，不要引导它，不要帮忙它，就是孟子讲养气“勿忘勿助”。不要忘记，不要帮忙，这就是随了嘛。随息，就随时看着它自由自在，可是没有一步离开这个呼吸，都看到，清楚的。你看着看着，这个身体吸啊呼啊来往，到某一个时候，有个阶段，不需要这个呼吸进出了，呼吸停下来，止息了。 不是完全没有哦！这个时候以鼻子为标准，注意鼻子，好像鼻子没有呼吸往来。不呼不吸那个时候是息。人的思想杂念同呼吸是连成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念头也不起作用了。换句话说，呼吸不停，你说妄念空了你是在自欺，永远修不成功的。要达到气住，先要做到念住，念跟气两个是一体的。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。
数息法。“息”指的是在呼吸过程中，吸入后再呼出，到下一次吸入的间隔。数息，就是在心中默数“息”的数量。通过数“息“，把心念集中在这一件事上，从而达到排除妄念的效果。
数息的第二层次是随息。数到一定程度，龙衔海珠，游鱼不顾。“勿忘勿助”。不要忘记，不要帮忙。 随着“息”体会心念。
第三个层次是止息。就是不再呼吸。人之所以有呼吸，是因为有心念。心念停止，呼吸就可以停止。 止息，建立在正定心念的基础之上。
之后有观息，转息，净息。都需要逐级进行修习。
入出息观，在多部佛教经典中都有记载。道教曾加以介绍和推广。但佛教中的入出息观法，在于止定心念，达到正定。其根本在于无愿、无造作的修持。
有两个书生一同去参加省里的考试。一个书生愚笨，一个书生狡猾。愚笨的书生自己知道自己读书少，就日夜礼拜观世音菩萨，祈求考场的题目。狡猾的书生偷偷嗤笑愚笨的书生。狡猾的书生自己拟定七道题目，用线香烧在纸上留下字迹，让人觉得是神佛所作，然后秘密的把这张字纸放在香炉中。第二天早上，愚笨的书生发现了字纸，非常高兴，就竭力揣摩题目的思路。等到考试这一天，七道题目一道不差。愚笨的书生考中正魁。狡猾的书生的考卷被考场点灯的煤炭烧残而贴出场外。造化之巧就是这样。愚笨的人未必总是吃亏。
贪欲务俗，多求利业，
积财自丧，厚财贱道。
积聚财物就会丧失自我，贪恋财富就会忽视生命的意义。
当你积聚财物时，就会丧失自我。当你贪恋财富时，就会忽视生命的意义。
道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济神离苦，超出生死。
有一个民风剽悍地方叫互乡，那里的人不好说话，用现在的话说就是“不会好好聊天”。互乡的一个童子来求见孔子，孔子接见了他。孔子的门人都很诧异，因为大家都知道孔夫子注重礼仪，不会喜欢野蛮之乡的熊孩子。但孔子却说：“我赞许他的进步，不赞许他的过错。这有什么过分呢？他怀着一番洁身自好之心来见我，追求上进的精神，就不要追究其过去行为的好坏了。” 钱穆先生解读“此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。 ”对任何一点向善的改变，孔子都会实事求是的肯定和赞美。
智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。
有智慧的人了达自己的命运，宁可死去也不做不正当的事情，按照佛法所说的去行善，可以证悟度脱世间的道理。
非关因果方为善，不计功名始读书。
非关因果方为善；不计科名始读书。 养成大拙方为巧；学到如愚才是贤。 凌霄羽毛原无力；坠地金石自有声。
《妙法莲华经.观世音菩萨普门品》说：“如果有众生淫欲多，常念恭敬观世音菩萨，就可以解脱于淫欲；如果有众生瞋恚多，常念恭敬观世音菩萨，就可以解脱于瞋恚；如果有众生愚痴多，常念恭敬观世音菩萨，就可以解脱于愚痴。” 末法时期，贪、瞋、痴炽盛。投生于末法时期，这种缘分的本身就说明业障深重。观世音菩萨于娑婆世界有大因缘，菩萨悲深愿重，心中常念恭敬观世音菩萨，感应随心。
中国浙江省衢州市城东南约10公里处有一座山，名字叫烂柯山，又叫石室山。山上有青霞洞。东晋时期，有一个樵夫，名字叫王质。王质拿着斧子进山砍柴，路过青霞洞的时候，见到洞里有两个童子在下围棋。王质很好奇，就把斧子放在地上，站在桌子旁边观看。童子一边下棋一边递给王质枣子。王质边吃边看。过了好久，童子对王质说：“看了这么久，你也该回家了。”王质转身去拿自己的斧子，他发现斧子的斧柄已经腐烂了。等他回到家，才发现周围的人已经全都不认识了。他打听后才知道，自己已经家离开一百多年了。柯，意思就是斧柄。石室指的就是青霞洞。王质遇仙的解读有几种。仅明代就有据此事编著围棋著作的朱元璋第十七子朱权，他写的《烂柯经》用哲学的观点讨论围棋对弈原理与方法。但是，故事本身折射出的修养寓意可能在于：对于世间某些事情的过分关注可能会浪费宝贵的时间。
復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「明心菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。-龍樹菩薩所造《大智度論》中，提出了五種菩提。
佛言：人有二十难。
贫穷布施难，豪贵学道难，
弃命必死难，得睹佛经难，
生值佛世难，忍色忍欲难，
见好不求难，被辱不嗔难，
有势不临难，触事无心难，
广学博究难，除灭我慢难，
不轻未学难，心行平等难，
不说是非难，会善知识难，
见性学道难，随化度人难，
睹境不动难，善解方便难。
有一只鸟，名字叫罗婆。它飞在空中的时候被一只鹰抓住了。它在空中一边挣扎，一边自言自语：“我要是不离开我父母所在的地方就不会遭受今天的不幸。”鹰听了这话就非常不以为然，鹰问罗婆：“你父母住在哪里？”罗婆说：他们住在田埂的土垄中间。”鹰傲慢地说：“我就是让你回到那里，你也打不过我。”于是鹰把它放回去。罗婆到了田埂的土垄上，就摆好架势与鹰搏斗。鹰气坏了，从空中猛的俯冲下来。罗婆突然躲到土垄的下面，结果鹰没有停住，撞在硬硬的土垄上死去了。佛陀讲上面这个故事是打比喻：鹰因为离开了属于自己的境界（天空）去其他的境界（土垄），导致后来的灾难。而罗婆因为守在自己的境界（土垄）离开其他的境界（天空）而得以解脱。对于修行的人来说，五欲境界就不是自己的境界（包括眼见可爱色，欲心染著。耳、鼻、舌、身体对应不同的感受）。四念处就是修行人自己的境界（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。佛陀说，修行的人应该守持于自己的境界，远离其他境界。-《杂阿含经.六一七》
放生是还债。我今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还我所积欠无数的杀债。
放生是慈悲。放生可以长养慈悲心。
放生是觉悟。任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
吃素是止恶，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是偿还以前所欠的杀债。
放生是改命。造善因就得善果。未来的命运完全掌握在自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，命运可以完全改变过来。
放生是解冤。冤冤相报何时了？
放生是消灾。免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业。
放生是治病。偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
放生是救亲。每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累劫以来的亲友眷属，使其重拾生机。
放生是积福。救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的。放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！