禅 三则
有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。
南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
南隐禅师停下来。
“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”
有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……
一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。
一休推开寺门，走了进去。
师父问：“外面怎么样？”
“全黑了。”
“还有什么吗？”
“什么也没有了。”
“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”
一休忽然领悟了师父的苦心。
妄语指的是说出毫无根据的谎话。两舌是在两人之间道长话短,搬弄是非。恶口指的是谩骂、跟别人意见不合后的诅咒或者谤毁。绮语是讲的很好听、很巧妙，但却没有实际意义的语言，或是为了自己目的而花言巧语奉承，或说轻浮无礼不正经的话。
妄语不如不说。不说不如爱语。爱语：善言，庆悦语，胜益语。
修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。
墨尔本城里有一个饭馆，名字叫东北人家。这家饭馆的饺子非常热销。过去我常去买饺子。我经常看到有印度人在这家店里吃一种绿色的饺子。一次，抱着试试看的态度，我也点了这种绿色的饺子。吃到嘴里才知道，是纯素的。馅儿主要是木耳和胡萝卜。我吃的时候，就没有印度人那种享受的表情。当时我就很佩服他们对口欲的控制能力。几年过去了，今天我妻子说，她的一个同事，24岁，在公司聚餐的时候，面对一桌子的鱼肉，非常坚定地要求点一道素食。这个小伙子也是印度人，只吃素。他说看到肉就恶心。我听了半天没说话。然后又听到另外一个印度的孩子，是我小孩的同学，12岁，澳洲出生，澳洲长大。他半年前的假期随父母去印度探亲。这个孩子从印度回来后就坚持每顿饭只吃素食。他的母亲和我妻子聊天，说他们家除了这个孩子都吃肉，包括他的哥哥。这个孩子已经坚持吃素半年，每顿饭他母亲都很无奈地给他单独准备素食。我听了以后也是感慨。在纪晓岚的故事里，曾经有人投生为猪，因为记得自己前世是人，就觉得猪经常吃粪便是很恶心的事情，但最后因为饥饿难耐还是吃了粪便。在很多吃素的人眼中，肉是尸体，无论是什么肉都是尸体。所以吃尸体是很恶心的事情。但我本人目前还是忍不住吃肉。我今天听到这两个印度人的事情，就觉得人和人的造化确实有差别，人家可能宿业浅，犯不上接着吃尸体。我还是宿业深，抱着尸体吃得很香。我就觉得那个12岁的孩子和那个24岁的青年虽然年纪小，但肯定比我在灵魂上进步的多。如果看贴的朋友有吃肉的，千万别骂我。我是想到什么就说什么，无意冒犯。
Parmanand Hinduja,一个印度商人，1914年创立公司，也就是Hinduja Group的前身。公司业务遍布全球，雇员20万，公司主要的业务在印度，控制了印度11个行业的主要市场。这个家族企业由Parmanand Hinduja的儿子们继承。家族总财产在2023年大约210亿英镑。Parmanand Hinduja终身只有一个妻子，在1920年代的印度社会实属罕见。Parmanand Hinduja与妻子共有5个儿子。Parmanand Hinduja生前大儿子不幸去世。Parmanand Hinduja在1971年去世后，4个在世的儿子面对巨额财产不分家。虽然4个人居住在3个不同的国家，4个人约定每年固定时间面对面举行家族会议。在第二子于2023年去世后，剩下的3个兄弟继续坚持不分家，定期见面。特别是在第四个儿子面临瑞士政府的剥削指控时，其余的两个兄弟都以巨资聘请专业律师多次捞这个弟弟。尽管最终被判剥削罪成立，但整个抗诉过程在印度被视为兄弟互助的经典案例。印度巨富家族世代坚守一妻制，坚守不分家，坚守兄弟同生死，值得学习借鉴。
一群人围在一起，看一个绝世美女。有一个人，手里端着一个盛满了油的碗，从这群人中间穿过。这个人的身后紧跟着一个持刀的杀手。只要这个人洒一滴油，杀手就会杀死这个端油碗的人。这个端油碗的人会不会在穿过人群的时候看那个绝世的美女呢？佛经用这个比喻来说明修行的人要时刻护持自己的心念，就像那个端油碗的人，时刻提醒自己不要被各类杂念所吸引，要时刻端正内心。-《杂阿含经.六二三》
为什么众生的出生方式分为：卵生、胎生、湿生、化生。卵生者：前世贪高者，今世为鸟；前世谋沉者为鱼。贪淫者胎生，其中，心直者直立为人，心横者横行为兽。贪食酒肉者湿生，如烂蛆厕虫。面是背非者化生，无所依托转生因缘就在于心识不定。人与畜生四种生育方式皆有，例如劫初（世界初成时）的人是化生而不是胎生。部分的龙及大鹏金翅鸟等有四种生育方式。饿鬼道亦有胎生及化生两种。所有的诞生方式都取决于转生的时候的心念以及前生的业力。
真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。
罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是 佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。比如酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以 佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以 佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。
性重与遮重大罪中都仍有轻重差别的不同。
举例来说，阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他拒绝了！可是他那个师母觉得很羞愧，因为被他拒绝了就恼羞成怒，因此就把自己身上乱抓一场，衣服也故意扯破，再用绳子把自己绑在梁上，脚站在地上。等央掘魔罗的师父回来，她就诬告说：“央掘魔罗强暴我，我抵死不从，被他绑在这里。”他的师父很生气就要害他，故意叫他去杀人。央掘魔罗说：“师父！您教我不可以杀人，我受持不杀戒，不许杀人。”他师父说：“不！你如果要生天堂，就得杀一千个人。杀了一千个人，把他们的大拇指剁下来串成指鬘，好像花鬘一样串成一串，戴在身上，舍寿就可以生天。”他挣扎了很久，终于接受；因为师父所说必须信受，就只好接受就去杀人；他杀了九百九十九人，只差最后一人，但都没有人肯再从那条路过去，杀不到人了。最后他的母亲因为儿子都没回家吃饭，就送了饭去给他吃，他想：母亲被杀了也可以生天，自己也可以完成了指鬘。就抓了母亲准备要杀，当时连国王也不敢去杀他，因为他非常勇猛。这时 佛特地示现才度了他成为阿罗汉。但是他杀了九百九十九人，那是极恶重罪，可是仍然只得轻罪，并且在往复对答之后， 佛以一句“善来比丘”而使他成为大阿罗汉。
他成为阿罗汉以后，波斯匿王仍不晓得，最后决定要去讨伐他，因为听说这个人是大恶人，不讨伐他不行，否则国境不宁。所以率了军队，因为害怕就先去请问 佛。 佛说：“如果这个人已经在我座下出家了，你还杀不杀？”他说：“如果在世尊您的座下出家了，我就不杀了，并且我还要供养他、礼拜他。” 佛就把央掘魔罗叫出来。波斯匿王看见央掘魔罗，心中恐惧，不知不觉近依佛座，希望佛保护他。央掘魔罗杀了九百九十九人，是穷凶极恶了。当然那九百九十九人也有该杀的因缘，因为他们往世都是破法者，都是该杀的。央掘魔罗因为那些人是有大非的，也因为外道的戒施设是不如法的，所以他是重罪作轻；又因为外道依凡夫知见及恶心而施设的戒并无威德，和 佛设的不杀戒有大威德、大功德，大不相同，所以他能重罪作轻。
但是也有人轻罪作重，譬如伊罗钵龙；伊罗钵龙受的是第一义戒，但却违犯佛语，所以轻罪作重。有一部经很有名叫做《大树紧那罗王所问经》，他就是缘起者； 佛还为大树紧那罗王授记，说他将来成佛时的佛号、国土名称等；他已经被授记了，修证都在我们之上。这大树紧那罗王菩萨，本来是无量劫以前， 释迦菩萨座下的比丘，当时 佛（释迦菩萨）告诉他：“这棵大树是药树，众生不能没有它，你不可以毁坏它，一定要保护它。”可是他需要柴火，心想：“我把它砍了作柴火烧，就不需很远去砍柴了！砍树也不是什么重戒，应该没什么关系。”就把它毁坏了。 佛以慈悲心顾念众生需要这一棵树，他却把它砍了！ 佛诃责他，他也不以为意，他想：“我砍了它，也没怎么样。”虽然没怎么样，舍报时却有怎么样了！他舍报后就受生去畜生道当天龙，成为龙王；虽然是天上的龙王，仍然是畜生，毕竟不是人。但它出生后与别的龙不一样，它头上顶着一棵大树，所以才叫作大树紧那罗王。紧那罗就是龙，所以它就叫作大树龙王，如果有谁需要那个药，它就要让人家去拔，要接受被拔树枝、树叶的痛苦。
佛说那棵树不可毁坏，他却把它坏了！这本来不是什么重戒，与戒法无关，但是他毁犯了 佛语，因此轻罪作重，得要重报受生到畜生道去。本来他的修行很好，般若的证量也很好，就因为觉得佛说的这件事情不很重要，不当一回事，所以受生到畜生道去，而且还要顶着一棵大树，这就是坏于佛的遮制而受重报。佛语不虚妄，大家千万不要儿戏。大树紧那罗王菩萨正因为坏了 佛的遮制而得到重罪，大家都应该引为殷鉴；不但是 佛所遮制，诸大菩萨对我们的遮制，也都应该信奉受持，以免遮障自己。
《杂阿含经742》讲，如果将心念放在死亡这件必然会发生的事情上，人就不会执着，而且不会浪费时间，并且会清楚的知道应该远离什么。按照亚洲开发银行的统计，在中国，有大约39.7%的人由配偶养老并送葬，26.1%的人由子女赡养和送葬，剩下的34.2%由其他人赡养和送葬。也就是说，人们最执着的两类亲人-配偶和子女能够陪伴到人生终点的概率都没有超过40%。想象一下，在一个人的晚年没有配偶和子女，甚至在葬礼上没有配偶和子女，是非常难以接受但又非常现实的事情。而这个事情本身，可以有效的解决每个人的大多数烦恼来源。如果放下执着，特别是对于亲人的执着，每个人的烦恼都会减少。放下和看破不代表冷漠，而是在合适的温度中保持超然。
庄子的二法：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。
逍遥讲境界。
庄子的不二法：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？
齐物讲“一”。
庄子的道就是禅宗的心。
一石米得度，百石米得度。有的人从小到大，吃掉120斤粮食就醒悟了；有的人从小到大，吃掉12000斤粮食以后才醒悟。一世得度，一劫得度。有的人，今生醒悟，不再来生；有的人要经历268亿7680万年的生死轮回然后才醒悟。每天的物质享用，支持肉体的延续也就是精神载体的延续，至于精神本身的进化速度千差万别。书上说，当一切物质都丰富充足的时候，就难有精神进化的动力。例如四大洲中的北俱芦洲，那里的人固定寿命一千岁，没有病苦，所以沉迷享乐，没有佛法，因为没有机缘。