三摩地，謂心一境性。一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。
唯 女 子 與 小 人 為 難 養 也 ， 近 之 則 不 孫 ，遠 之 則 怨 。
一念瞋心起，百萬障門開。
夫為女人有九惡法。云何為九？一者女人臭穢不淨，二者女人惡口，三者女人無反復，四者女人嫉妬，五者女人慳嫉，六者女人多喜遊行，七者女人多瞋恚，八者女人多妄語，九者女人所言輕舉。是諸，比丘！女人有此九法弊惡之行。
當行慈心，廣布慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自當消除。
子 路 從 而 後 ， 遇 丈 人 ， 以 杖 荷 蓧 。 子 路 問 曰 ： 「子 見 夫 子 乎 ？ 」 丈 人 曰 ： 「 四 體 不 勤 ， 五 穀 不 分 。 孰 為夫 子 ？ 」
公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟子未達此理，願和尚為說。』師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』師又曰：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』
欺妄懷嫉妬，習慢增上慢，貪欲瞋恚癡，自恣藏於心。此世間臭穢，今說令汝知，此開世間門，墮惡不生天。
當勤禪思。正方便起。內寂其心。
人 之 大 倫 有 五 ： 父 子 有 親 ， 君 臣 有 義， 夫 婦 有 別 ， 長 幼 有 序 ， 朋 友 有 信 是 也 。
仕 所 以 行 君 臣之 義 ， 故 雖 知 道 之 不 行 而 不 可 廢 。 然 謂 之 義 ， 則 事 之 可否 ， 身 之 去 就 ， 亦 自 有 不 可 苟 者 。 是 以 雖 不 潔 身 以 亂 倫， 亦 非 忘 義 以 殉 祿 也 。
隨其心淨，即佛土淨。
諸比丘！色有故，是色事起，於色繫著，於色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
當修無量三摩提。專心正念。
善 居 喪 ， 三 日 不 怠 ， 三 月 不 解 。 期 悲哀 ， 三 年 憂 。
「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如：普天大雨洪澍，東西南北無斷絕處，如是，東方、南方、西方、北方，無量國土劫成、劫壞；如天大雨，普雨天下，無斷絕處，如是，無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
譬如：擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地，如是，無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼；如是，無始生死，長夜輪轉。
是故比丘當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
不要殺生。不要貪財。不要好色。不要憂慮。莫與人爭，莫與事爭。你不殺他，他不殺你。不曾擁有，不會失去。你不淫人，人不淫你。你不思事，事不思你。爭即我相，有我皆苦。
柳暗花明的喜悦和必然的抵达，源于我们自己的修持。
士 見 危 致 命 ， 見 得 思 義 ， 祭 思 敬 ， 喪思 哀 ， 其 可 已 矣 。
隨所住處，恆安樂。
佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生；自性覺即是佛。慈悲即是觀音；喜舍名為勢至。能淨即釋迦；平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鰲，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。
執 德 不 弘 ， 信 道 不 篤 ， 焉 能 為 有 ？ 焉能 為 亡 ？
常行十善，西方便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心見，何勞向甚求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。
未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。
伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？
直心是道場，直心是淨土。
學習是一生的修行。不日進則日退。不得勤。不得怠。勤則近執著。怠則落無明。不再學習的時候生命就失去意義。重新開始學習就是新生的開始。
身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。
不 賢 固 不可 以 拒 人 ， 然 損 友 亦 所 當 遠 。
百 家 眾 技 ，猶 耳 目 鼻 口 ， 皆 有 所 明 而 不 能 相 通 。 非 無 可 觀 也 ， 致 遠則 泥 矣 ， 故 君 子 不 為 也 。
日 知 其 所 亡 ， 月 無 忘 其 所 能 ， 可 謂 好學 也 已 矣 。好 學 者 日 新 而不 失 。
博 學 而 篤 志 ， 切 問 而 近 思 ， 仁 在 其 中矣 。
君 子 有 三 變 ： 望 之 儼 然 ， 即 之 也 溫 ，聽 其 言 也 厲 。
已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊以爪甲擎土已。告诸比丘。于意云何。我爪甲上土为多。此大地土多。诸比丘白佛言。世尊甲上土甚少少耳。此大地土甚多无量。乃至算数譬类不可为比。佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等。佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如陆地。如是水性亦尔如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔如甲上土。如是生中国者亦尔如大地土。如是生边地者亦尔。如甲上土。如是成就圣慧眼者。亦复如是。如大地土。如是不成就圣慧眼者亦尔。如甲上土。如是众生知此法．律者。亦复如是。如大地土。如是众生不知法．律者亦尔。如知。如是等知．普知。正想．正觉．正解。法无间等亦如是。如甲上土。如是众生知有父母亦尔。如大地土。如是众生不知有父母亦尔。如甲上土。如是知有沙门．婆罗门家之尊长。作所应作作福。此世他世畏罪行施。受斋持戒亦尔。如大地土。不知有沙门．婆罗门家之尊长。作所应作作福。此世他世畏罪行施。受斋持戒。亦如是说。如甲上土。如是众生不杀．不盗．不邪婬．不妄语．不两舌．不恶口．不绮语亦尔。如大地土。如是众生不持诸戒者亦尔。如是离贪．恚．邪见。及不离贪．恚．邪见。亦如是说。如甲上土。如是不杀．不盗．不邪婬．不妄语．不饮酒。如大地土。如是不持五戒者亦尔。如甲上土。如是众生持八戒者亦如是。如大地土。如是众生不持八戒者亦尔。如甲上土。如是众生持十善者亦如是。如大地土。如是众生不持十善者亦如是如甲上土。如是众生从地狱命终。生人中者亦如是。如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。如甲上土。如是众生从地狱命终。生天上者亦如是。如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。如甲上土。如是众生人道中没。还生人道中者亦如是。如大地土。其诸众生从人道中没。生地狱中者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。如甲上土。其诸众生从天命终。还生天上者亦如是。如大地土。其诸众生天上没。生地狱中者亦如是。如地狱。畜生．饿鬼亦如是。
仕 而 優 則 學 ， 學 而 優 則 仕 。
本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。
每瞬间，你看到孩子，也就看到了自己，你教育孩子，也是在教育自己，并检验自己的人格。
眾生常與界俱。與界和合。
喪 致 乎 哀 而 止 。 喪 ，與 其 易 也 寧 戚。
剛 、 毅 、 木 、 訥 近 仁 。
郗公值永嘉喪亂，在鄉里，甚窮餒。鄉人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食，鄉人曰：「各自飢困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。」公于是獨往食，輒含飯兩頰邊，還，吐與二兒。后并得存，同過江。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。
常會故常生。相離生則斷。
君 子 之 過 也 ， 如 日 月 之 食 焉 ： 過 也 ，人 皆 見 之 ； 更 也 ， 人 皆 仰 之 。
顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：「豈有終日執之，而不知其味者乎？」后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右己，問其所以，乃受炙人也。
能善分別諸法相，於第一義而不動。
君 子 一 言 以 為 知 ， 一 言 以 為 不 知 ， 言 不 可 不 慎也 。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。