四不坏信，亦作四不坏净，四证净，另作法镜、四须陀洹支、入流者成就四法、四预流支，佛教之术语，“不坏”就是不退失或不退步的意思。即对“佛、法、僧、戒”四种坚固的信心。是证入圣者之流（即初果须陀洹）的四个判断条件。大乘佛教认为, 在历缘对境时，能时时忆念“1觉悟而不迷惑、2正而不邪、3干净而不染、4戒而不犯戒”4种清明无晦的自性。
甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。
指甲长长，头发长长，气力消减，容颜皱纹，日夜更替，心灵却没有觉悟。
佛陀教导罗侯罗尊者（佛陀出家前的儿子，后随佛陀出家并证阿罗汉）的话：
到幽静的林树下，盘腿端坐，提起专注的正念于吸气与呼气上，清楚呼吸的长与短，体验呼吸时全身的律动与生理上的轻安，体验喜、乐、喜乐对心情的影响、喜乐消退后心情的轻安，体验心
境、喜心、定心、解脱心，以无常随观、离欲贪随观、止息随观、舍离随观来呼吸。
你应当像大地接纳人们抛弃任何干净或不干净的东西、水接纳人们洗涤任何干净或不干净的 东西、火接纳人们燃烧任何干净或不干净的东西、风吹任何干净或不干净之物，而不会有厌恶、羞耻、恶心般地禅修，也要像空间到处都不会被限制般地禅修，这样，面对境界所生起合意或不合意的触识，就不会在心中起执着了。
慈心解除瞋恨
悲心解除怨害
喜心解除妒忌
捨心解除厌恶
观不净除淫欲
无常想除我相
修出入息得果
捨（Upekkhā）由upa（平等）以及ikkha（看見）所組成，字面意義為平等、不帶成見、不偏頗的觀看。
王凤仪先生（1864—1938年）出生于今辽宁省朝阳县南部云蒙山下的王家营子乡树林子村。世代为农。他幼时在朝阳县为人牧牛，十四岁给地主扛活。
他从小意志很坚强，而且很孝顺父母。当他眼见周围的环境很恶劣，人心很险恶时就常在心里想：这个时代怎么这样糟呢？这些人怎么都不讲道理呢？每次一想起，他心里就愤恨不已，看见别人不忠、不孝、不信、不悌，心中起了很大的瞋心，这种瞋心不是那种想和别人打架的心，而是看见别人不学好，就抱怨、就愤恨的心，有句话叫“愤世嫉俗”就是这种心态。受瞋心之害，久而久之，不知不觉地王先生的肚子上长了一个疮。
王先生年轻的时候，不知道瞋心为害之大，依着自己的习性，愤世嫉俗，心中充满了怨和恨，不断累积的结果，肚子上生了一个疮。刚开始，只是红红的、肿肿的，因为他是个乡下人，家里既没钱，农事又忙碌，也就没有去理它。一天又一天，这个疮越长越大，而且化了脓，他用手把脓挤乾净，并用一块布包扎起来，这样一拖拖了六年，越来越痛，没办法可想了，只得去找医生治疗。
这个医生也长过同样的疮，后来到北京找医生治疗，最后不但把疮治愈，而且学会治疗的方法。
当王先生一到，这位医生解开布一看，吓了一跳，他说：“拖太久，已经无药可救了，你就好好地吃、好好地玩，准备等死吧！”王先生说：“我不会死的。”医生奇怪的问：“为什么你不会死呢?”他说：“我上有父亲、祖父，我没有福可受，难道我父亲、祖父也没有福可享吗？我还要养他们呢!”医生一听，不禁赞叹的说：“原来你还是个孝子啊！老天应该不会降祸给你。再说，听你讲话的声音，毒素可能还没伤到中气，可能还有救，我就试着帮你治病吧。”说着就帮他治疗疮疾，使伤口溃烂部分不再扩大。最后医生还是对王先生说：“现在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康复。”也就是说王凤仪先生这一生就因此残废了。
从此，王先生很吃力的工作，到后来，田里粗重的工作他无法胜任，只好在家里做些简单的事情，就这样过了好多年，终于出现了转机。
有一天，王凤仪先生听人讲善书，善书都是劝人为善以及做人的道理。有一次他去听中国民间的戏剧“三娘教子”，剧中提到有两类人：一类人喜欢和人家讲道理，这类人与人发生冲突时，就一味地责备对方、数落对方的不是；另外一类人正好相反，与人发生冲突时，不是责备别人，而是反躬自省。后者如“射艺中之禅”所说的，射中靶的，第一个要学会用心灵来拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的内心。这是儒家如佛法的精神，任何事最重要的是从自己的角度去反省、去忏悔，以净化自己。
王先生听完了这个道理以后，内心大为感动。在回家的路上，不停的责备自己：我以前一天到晚责怪别人，讲的是那一门子道理呢？真正讲道理的人，是看自己的错啊！一路不停的责备自己，回到家后，到了晚上还是这样的责备着自己，终于糊里糊涂的睡着了。第二天他一起床，肚子上长了十二年的疮居然好了。起初他并未察觉，只觉得肚子痒痒的，于是用手抓一抓，咦！怎么平平的？原来疮不见了，一夜之间多年的疮疾痊愈了！亲自经历这件事后，他深刻体会到病原来是这样得来的！病的根本源自自己的内心。因此，如果懂得善巧利用内心，可以解决世间所有的事情；然后当自己解决问题后，还可以进一步帮助别人。
尊者须菩提站起来跨出右脚，脚一落地时想到: 「我要迎接世尊，但哪一部分才是世尊?眼、耳、鼻、舌、身、意吗?还是地、水、火、风的哪一种呢?
一切诸法都是空寂的，正如世尊所说的：’要礼见最崇高的佛，就从蕴处界中观得无常；不论过去未来现在，诸佛都宣说这无常之理。想见任何一世的佛，都应当观这样的空寂法；想见任何一世的佛，都应当在无我上下功夫。‘ 之中所说的无我，就是诸法皆悉空寂。有什么我呢?这个五蕴之身，是找不到做得了主的部分的。现在，让我归依真实正法处。」想到这里，尊者须菩提就又坐下来继续缝衣。
无相的布施
须菩提每次都到富者门第化缘，因他同情穷人的贫困，不愿意再让穷人花费；而大迦叶却都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。释迦佛对这两者都予以责备，佛说化缘、布施都应随顺自己的因缘，不应该特选檀越。
什么是拥有
悉达多太子大约十二岁的时候，有一天，他在勤劬园射击嬉戏，其他五百位释迦族童子，也一同在各自的园林里游戏。
此时有一群雁飞过，一位叫提婆达多的童子，马上张弓射下了一只雁，雁负伤带箭掉到悉达多太子的庭园里。
悉达多太子看到负伤的雁，心生怜悯，于是去除了雁身上的箭，再以酥蜜为药，为其涂抹伤口。
这时提婆达多童子派了一名使者来说：“我射中的一只雁掉到你园子里，快点还我，不要占为己有。”
悉达多太子回答：“雁如果死了就会还你，如果还活着就不可能给你。”
于是提婆达多再派侍者传话：“雁是死是活都应该还给我，那是我射下的，只不过掉到你园子里而已。”
悉达多太子回答：“这只雁早为我所摄受，从我发菩提心以来，慈悲利他之心即已摄受一切众生，这只雁也不例外。”
悉达多太子和提婆达多僵持不下，于是请释迦族有智慧的长者们来判决这件事。这时净居天的一位天人化身成一位老者，说道：“能以慈悲光明使这只雁安稳的人，才是真正能拥有它的人。”这位老者一说，其他的长者都表示认同，也说：“这样是合情合理且极具智慧的。”
因为这件事情，提婆达多和悉达多太子结下最初的怨结。
典故摘自：《佛本行集经．卷十二》
悉达多太子就是佛陀成佛前的名字。拥有，并不是得到。拥有，指的是用慈悲的心利他。
中医里讲正邪，便是从身体给出的反应来看待，正气和邪气，祛邪扶正一般是治疗的原则，使人获得一个正常的身体。重点在这个“正常”二字上。
正常正常，正了才能常久，不正就不能常久，即邪不能常久。都说邪不压正，但是现实中往往有正不胜邪的例子，说明邪强正弱了，对应在人的身体，便是生病；对应自然，便是生态破坏，等等。
邪气来源于邪念。也就是说，当你产生了一个邪念，其实就是身体的气，反应在灵台的气不正， 现代脑科学揭示人的前额皮质决定着人的选择，也就是说这个地方气不正，就会容易产生邪念，从而在一些因缘际会下，做出一些不正当的行为，进而导致身体的反应。前额的位置，道家称为“灵台”。人的灵台清明，就会做出正确的选择，所以所谓“利令智昏”，“冲昏了头脑”，很可能就是这一块区域不清明了。
人的前脑和后脑，只是大脑的一部分，脑科学尚且不能解释很多东西，有也是很粗浅的，因为大脑是通力合作的，哪一块地方抑制，哪一块地方兴奋，都还是前沿仍在研究的领域。生理可以影响心理，但是心理也可以反过来影响生理。这就涉及到了身心的问题，所以最后还是回到了心上面，我们常讲修行就是修心，把那个心修好了，修到孟子讲的“不动心”才算起码可以了。
所以，邪念和妄想，是自己体内的精气神不纯正了，是自己的识神太过于活跃了。更为重要的是，滋生邪妄还在于条件因缘，自己的心，有没有起到作用，而且邪与妄很多时候是伴生的，人的大脑是极为复杂的，也许具体的机制还有待研究，但是控制和掌握心念是我们可以努力做到的：减少妄想，多存直心；控制邪念，多行正念。-作者：养用居士
此心一动，诸患为招。
心者身之主，神之帅也。静则生慧，动则生昏。
动则顽，恶将归焉，如石然，雨滋露润，流而不存，故常硗瘠；静则虚，善将归焉，如谷然，雨滋露润，存而不流，故能为五谷田。
默省己愆，心既清净，体亦安泰。
如种树，静则根深，而畅焉茂焉；动则蒂拔，而摧焉折焉。
智大者盘桓以山峙，静之谓也；器小者蓬飞而萍浮，动之谓也。
一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。
心以神为主，其身安静，其神居之；其身躁动，其神去之。
外其身，存其神，静心守一。
少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役。人生何事不宜静？
气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静而萌者，万物之象。
灯非膏不燃，膏溢灯灭；谷非水不成，水淫谷朽。
鸟逾薄食，翼飞益高，食多如鹅 肥躯，尔害将至。香美烁形，皓齿损精。
怒，于气为戾，于德为凶。
酒入舌出，言出祸入。
在寂能惺，在境不乱。
一陴之瑕，万坚无益；一恶之形，万善有缺。