凡事之本，必先治身。
善响者不于响于声，善影者不于影于形。
善于做出回声的人，所致力之处不在于回声，而在于产生回声的声音。善于做出影子的人，所致力之处不在于影子，而在于产生影子的形体。
欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
荆这个地方（楚国的别称），有个人把射箭的弓弄丢了。他不肯去寻找弓，他说：“荆人丢了弓，还会被荆人拾到它，又何必寻找呢？
孔子听到这件事说：“他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”
老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”
吕不韦据此说，象老聃这样的人是达到很高的境界了。
世间的人，大多往两个极端走:不是执着实有，就是执着实无。如果能够不起执着，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想：当苦生起时，清楚地看到苦的生起;当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为什么呢?
对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的;反之，对事物的消逝，能如实正知见时， 不会说世间是实有的，这就称为离实有、实无两个极端而说的中道;也就是此有故彼有，此起故彼起;缘无明行，......乃至纯大苦聚集;无明灭故行灭，......乃至纯大苦聚灭。
谁是第一个
一次，佛陀从祇树给孤独园到三十三天为自己的母亲以及其他天人说法。（因为佛陀的母亲在生下他七天后去世，转生在忉利天，成为天界众生之一）
人间百年，相当于忉利天的
一日一夜，而忉利天众的寿命，约为千年，相当于人间的三千多万年。
佛陀在天界期间，人间的众生找不到他。甚至有人怀疑佛陀已经涅槃。这样过了三个月，在大家疑惑之际，一位三十三天的天人告诉阿那律尊者，佛陀正在天界说法，人们才知道真相。于是，大家派神通第一的目犍连尊者去天上请佛回到人间。佛陀告诉目犍连尊者，七天后他会在僧迦尸国的大池边回人间。
消息传开后，人们都争先恐后地想第一个见到佛陀归来。包括佛陀的弟子、各位邦国的国王以及信众，都早早等候在僧迦尸国的大池边。
其中，佛陀的弟子尊者优铃华色比丘尼更是希望第一个去迎接佛陀。于是，她利用神通，变化成一位庄严大威势的圣王，来到池边，等候佛陀。其他人看到庄严大威势的圣王，都给他（她）让路。
同一时间里，尊者须菩提在王舍城北郊灵鹫山的一个山洞里缝衣服，也想去迎接佛陀。
但当他放下手上的衣服，站起来跨出右脚，脚一落地时想到:
「我要迎接世尊，但哪一部分才是世尊?眼、耳、鼻、舌、身、意吗? 还是地、水、火、风的哪一种呢? 一切诸法都是空寂的，正如世尊所说的：‘要礼见最崇高的佛，就从蕴处界中观得无常;不论过去未来现在，诸佛都宣说这无常之理。想见任何一世的佛，都应当观这样的空寂法; 想见任何一世的佛，都应当在无我上下功夫。’
佛陀所说的无我，就是诸法皆悉空寂。有什么我呢?这个五蕴之身，是找不到做得了主的部分的。现在，让我归依真实正法处。」想到这里，尊者须菩提就又坐下来继续缝衣了。
另一方面，尊者优铃华色比丘尼所化现的圣王，受到各国国王与群众的赞叹与礼让，在佛陀起脚
踏回大地时，她第一位到达佛陀的面前。
这时，尊者优铃华色比丘尼恢复成原来模样，各国国王看见了，不免怨叹让一位比丘尼捷足先登了。 尊者优铃华色比丘尼向佛陀顶礼，对佛陀说: 「现在我礼见最崇高的世尊，今天最先见到世尊的，是我优铃华色比丘尼，如来的弟子。」
佛陀回答他说: 「须菩提是最先礼见如来的，没有人比他更早了。能观空、无我的解脱法门，这是礼佛的实质意义。即使想要礼见未来或过去的诸佛，也应当从观空、无我来完成，这是礼佛的实质意义。」
诸有情土是为菩萨严净佛土。
宝性菩萨问佛陀：什么是庄严的清净佛土？
佛陀说：有情众生所在的世界就是庄严的清净佛土。因为一切菩萨都是在与众生的接触中不断提高自己的认识；是因为有众生，才有菩萨发起的种种清净功德；是因为众生的不同行为，才有菩萨对众生的各种不同的摄受和救度。就好比盖楼阁。楼阁不能盖在虚空中，楼阁只能从地面上盖起来。只有救助有情众生的清净功德才是清净佛土。所以说，有情众生所在的世界就是庄严的清净佛土。
向已经盛的满满的杯子倒水，水会溢出来。心已经被其他的内容所占据，就不可能接受新的思想。心被什么装满取决于心本身，而不取决于外物。因为只有心才能决定心中能够留存什么，舍弃什么。但千万留神，有的时候，倒进去的可能是脏水。所以，心不可以无明，无明导致心被充满，而充满的心就不会再生长。无明从来就有，只是程度深浅。依心的能量，无明被克服的程度不同。凡心，虚心，无心，菩提心，都是心，只要还没有满，就存在升华的机会。
菩萨若欲勤修严净佛土。先应方便严净自心。
无量有情生一佛土。随心净秽所见有异。
「惭」：认识到自己比不上圣贤。「愧」：认识到自己尚未能远离恶行。这两种不足的自觉，可以引发人类向善、向上，乃至于向解脱的力道，这是人类道德力量最重要的基础了。
当某件事物处于流行的巅峰时，衰落的风险很高。
如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。
从前有一个人，在很小的时候，因为调皮贪玩，偷偷逃离家门后，愈走愈远。年龄很大了，还在外面流荡。等到他一身落魄潦倒，想要回家的时候，已经忘记归途了。因此，当他几经辗转回到故乡时，也记不起此地就是思念多时的家园。同时这些年来，父亲不断地寻找失落的爱子，历尽艰辛的遍寻各地，但仍一无所获！一方面父亲也用心经营自己的事业，经过多年的努力，成为了富翁。
还在为生计烦恼不已的穷子，经过父亲居住的大宅院时，从门外看到童仆无数、门禁森严，让他心生畏怯，拔腿就跑。这时坐在高位的父亲，一眼便认出这就是失散多年的爱儿，赶紧派仆人去将他追回。穷子以为自己犯了什么错误，惊吓过度而昏厥倒地。父亲见状也不再勉强，让他离开。暗中派了两个衣衫褴褛、形色憔悴的仆人，随着儿子出入作息，并劝诱他到自己家中打工，做除粪、清扫垃圾的工作。
父亲从窗边看到儿子瘦弱污秽的身影，非常不忍。便时而乔装成佣人的模样来亲近儿子，和他一起工作。如此经过二十年，穷子逐渐熟悉大富人家的生活模式和人际互动，加上这些年的勤奋工作，父亲看在眼里非常欢喜。就让儿子掌理财务重任，并且可以自由出入宅第。
获得富翁的信任，穷子虽然开心，但他并不知道富翁就是亲生父亲，所以他仍然把自己看作高级打工仔。后来年迈的父亲生病了，自知将不久于人世。父亲委托穷子全权掌管家务，彼此互信交心，穷子的心量眼界也变得通达泰然，父亲感到相当欣慰。
临终之际，富翁邀集国王、大臣、亲族，向大家说明他们原是亲生父子，儿子继承家业理所当然。这位穷子原本是无所希求的，但是无量的宝藏却不求自得，自是喜出望外。
这个故事出自《妙法莲华经》。实际上，穷孩子比喻那些不清楚自己原本所具有的智慧的人，而富翁就好比佛陀。佛陀的教化不是生硬的，而是随机缘教化。就好比穷孩子刚刚被富翁的佣人追回的时候，穷子以为自己犯了什么错误，惊吓过度而昏厥倒地。父亲见状也不再勉强，让他离开。如果生硬的处理，很多人在学习的道路上就会产生误解甚至放弃继续学习的机会。实际上，经中的这个故事，是告诉大家，每一个人最终都能成为佛陀，并且会继承佛陀的事业-普度众生。只是很多人自己没有意识到自己本身已经拥有的智慧，而且没有把自己未来会成为一尊佛作为自己目前的指引方向。故事最终的结局，就是为了告诉大家：你自己就是佛，只是时间问题。